华亲王朗世说新语_世说新语王朗与华歆

1.被孔明骂死的王朗，在历史上真是个“厚颜无耻之人”吗？

2.世说新语读书心得

3.曹魏三朝重臣：王朗，著有《周易传》《春秋传》等作

4.世说新语读书笔记

5.七年级暑语文作业《世说新语》三则的解释（1孔文。。，2王朗。。，3王子猷。。）

6.《世说新语》读后感作文

1

译文：郭林宗到汝南，造访袁奉高，车子还没停稳，车铃还未停响，立即就走了；拜访黄叔度时，竟然整日逗留，连住了两晚。别人问他其中的原因，郭林宗说：“黄叔度如万顷广阔的池水，不会因为澄清它而显得更加清澈，也不会因为扰乱它而显得更加浑浊。其器度深厚宽广，难以测量。”

黄宪，字叔度，慎阳（今河南正阳）人。世代贫贱，父亲曾为牛医。

叔度是东汉有名的贤士，其具体事迹不可闻，只知道他品性高洁，在当时受到很多人的崇敬。

《世说新语》还记载了周子居景仰黄叔度的话：吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣！（我如果几个月没有见到黄叔度，那么鄙陋悭吝之心就会重新生出来）。

因为黄叔度为人耿直，人品高尚，不愿意与污浊同流合污，因此死后被世人称为“征君”。

2

译文：华歆对待子侄晚辈十分严肃，即便是闲处在家中时，也像在庙堂上参加典礼一样庄重恭敬。陈元方兄弟之间随和友爱，无拘无束地相处。但是华、陈两家都不失和谐安乐，各自有各自的规矩法度。

我想起从前看过的一个故事：有两个同时学习画画的小孩，第一个小孩每次画好一副画，都会得到家长的赞赏，然后将画收好等家里有客人时拿给客人看；

第二个小孩每画完一副画，家长就会说这副画得不好，还有可以进步的地方，然后便将画好的画扔进了垃圾桶。

后来第二个小孩因为从小不懂得满足，结果画得越来越好，最后成为著名画家。

而第一个小孩渐渐在赞美声中迷失了自己，画画水平止步不前，最后一事无成。

当时读到这个故事时便很不以为然，觉得故事的逻辑有很大的问题。

第一个小孩固然容易满足于现有的成绩，但是在鼓励中长大的小孩也更加自信啊！

更何况即使在绘画上没有什么成就，从小培养出来自信乐观的性格难道在其它方面也别无所长吗？

而第二个小孩在父母的一次次打击下久而久之难道不会渐渐丧失信心最后也丧失了对绘画的兴趣吗？

为什么不可以两个小孩根据自己的画画习惯最后都取得成就了呢？

为什么没可能两个小孩因为自己的画画习惯最后全都无所成就呢？

直到今天，我愈发坚持自己的想法。

万事万物本无固定章法，只要适合自己便没有对错。如果认为一定要按照某种模式行事才能成功，岂非胶柱鼓瑟刻舟求剑？

孟子说道：尽信书不如无书。

很多鸡汤故事为了佐证自己的论点，非要把不同的做法分出个高低对错，让人一时之间茫然失措。

倘若被古人得知，只怕也会发笑吧。

3

译文：华歆和王朗一同乘船避难，有一个人想要跟从他们，华歆感到为难，拒绝了他。王朗说：“幸好船中尚且宽裕，为什么不让他搭船呢？”随后贼兵追上来了，王朗就想抛弃这个人。华歆说：“我之前担心的正是这种局面。现在既然接纳了他，难道可以因为事态紧急就抛下他吗？”于是就像之前一样，带着这个人。世人根据这件事来判定华歆、王朗的品行好坏。

华歆看似无情，实则做事谨慎有担当，王朗看似善良，实际做事不周详，欠考虑。

关于华歆，最有名的故事应该就是被管宁割席绝交了吧。

传说管宁和华歆在菜园一起锄地时，挖出一块金子。管宁连看都不看一眼，继续干活，而华歆却将其捡了起来。

两人一起读书时，外面有官员乘着华丽的马车经过，管宁不以为意，华歆却跑出去看热闹。

管宁因此认为华歆和自己不是一路人，将席子割成了两半，与之绝交。

古人追求白璧无瑕般的高洁品性，小时候常常心生佩服，但长大后才发现很多做法其实都违反了人类的本性。

就像管宁这种视金钱如粪土两耳不闻窗外事的精神虽然值得敬佩，但华歆的做法也算不上罪大恶极吧，喜爱金钱是人类的本性，喜欢热闹是小孩子的天性，怎么就到了要绝交的程度呢？

在《世说新语》中还有几篇关于华歆的故事，都对华歆的人品学识加以赞赏推崇，将其看作一代名士。

所以仅仅凭借一件事情就否定一个人，这种做法是不是也值得我们反思呢？

4

译文：王祥侍奉后母十分恭敬。家中有一棵李子树，结出的果子特别好吃，后母常常让他去守护李树。有时风雨突然来临，王祥想起后母之命，便抱着树哭泣。王祥也曾在别的床上睡，后母暗中拿刀要砍他，恰好王祥小便起夜，后母砍在被子上，落空了。王祥回来后，得知后母对他的愤恨，便跪在后母面前，请求一死。后母由此感动醒悟，从此便像疼爱自己的孩子一样疼爱王祥。

王祥的行为怕是可以和舜比肩了吧。

中国古代对于孝的推崇可谓是到了极致，只要是孝顺父母翁姑的，就要给予各种嘉奖，而不孝之人，则常遭雷劈。

《世说新语》就记载了有两兄弟在母亲去世时悲痛欲绝，使前来吊唁之人无不为之落泪。

韩康伯是当地县令，其母每听到二人哭声，也为之动容，便叮嘱康伯说：你将来做了选官，一定要好好照顾他们兄弟俩。

后来康伯做了吏部尚书，其时哥哥因哀恸过度已死，康伯便按照母亲的意愿将弟弟选拔做了官员。

纪晓岚的《阅微草堂笔记》中也对孝道极为推崇。

据说一个老妇人因为生前孝顺，死后阎王竟亲自迎接。然而还没等阎王走到跟前，便见老妇如登台阶一般级级高升，最后竟升天去了。

因为孝顺以致平步青云，也着实让人惊叹了。

我们当然应该孝顺父母，但古人提倡的孝顺却常常让人惊心，很多都是自我毁灭式的孝顺。

比如埋儿奉母，卖身葬父，尝父粪便等等。

我们总是崇尚无条件的孝，哪怕父母有再多不是。

所以王祥虽然差点被继母砍死却如圣父一般原谅了她，还要为她完成未竟的心愿，不由让人觉得愚蠢至极。

其实是不是非要这样呢？

裴令公就对父母去世的王戎说道：“若使一恸果能伤人，濬冲必不免灭性之讥。（如果你过度悲恸，以致于毁伤性情，你不免要背负违背圣人“毁不灭性”这一教诲的讥讽了。）”

意思是差不多得了，再伤心也不要跟人性相冲突呀！可见古人中也有豁达明理之人。

被孔明骂死的王朗，在历史上真是个“厚颜无耻之人”吗？

十二 形骸之外

王朗每以识度推华歆。歆腊日尝集子侄燕饮，王亦学之。有人向张华说此

事，张曰：" 王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。"

王朗常常推崇华歆的见识和气度。华歆腊日那天曾召集子侄们宴饮，王朗也学

着华歆那样做。有人把这事儿说给张华听，张华说：" 王朗学华歆，学的都是外表

的东西，所以王朗和华歆的距离就更远了。"

十三 急不相弃

华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：" 幸尚宽，何为不

可？" 后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：" 本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，

宁可以急相弃邪？" 遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。

华歆和王朗一起乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆很为难。王朗却说

：" 幸好船还宽敞，有什么可为难的。" 一会儿贼寇要追上来了，王朗想丢下刚才

搭船的人。华歆说：" 刚才我所以犹豫，正是这个原因。既然已经接纳了他来船上

托身，哪里能因为情况危急就丢下他呢。" 于是就继续带着他赶路。世人也由此判

定华王二人的优劣。

十四 王祥事母

王祥事后母朱夫人甚谨。家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨忽至，

祥抱树而泣。祥尝在别床眠，母自往暗斫之。值祥私起，空斫得被。既还，知母

憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。

王祥侍奉后母朱夫人很谨慎，家中有一棵李树，结的果子很好，后母就让王祥

一直看着它。一天突然风雨大作，王祥抱着李树哭泣不已。王祥曾在床上睡觉，后

母进来躲在暗处想砍死他，恰好王祥起来撒尿，后母只是砍到被子上，没杀成王祥。

王祥回来后，得知后母为此事遗憾，就跪在后母面前请求处死。后母于是感动醒悟

了，从此像关爱自己的亲生儿子一样关爱王祥。

十五 嗣宗谨慎

晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。

晋文王（司马昭）称赞阮籍极其谨慎，每次和他聊天，说的都是玄虚高远的事

情，从不评判人物。

十六 未见喜愠

王戎云：" 与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。"

王戎说：" 我和嵇康相处二十年，也没见过他有喜怒的表情。"

十七 王戎死孝

王戎、和峤同时遭大丧，俱以孝称。王鸡骨支床，和哭泣备礼。武帝谓刘

仲雄曰：" 卿数省王、和不？闻和哀苦过礼，使人忧之。" 仲雄曰：" 和峤虽备

礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不

应忧峤，而应忧戎。"

王戎、和峤同时遭遇大丧。王和二人都以孝著称，此时王戎瘦得皮包骨头，几

乎支撑不住自己的身体；和峤则哀号哭泣，一切都合乎丧葬的礼仪。晋武帝（司马

炎）对刘仲雄（刘毅）说：" 你常去看望王戎和峤吗？我听说和峤悲伤过度，这让

人很担心。" 刘仲雄回答道：" 和峤虽然极尽礼数，但精神元气并没有受损；王戎

虽然没拘守礼法，却因为哀伤过度已经形销骨立了。所以我认为和峤是尽孝道而不

毁生，王戎却是以死去尽孝道。陛下您不必去担心和峤，而应该去为王戎担心呀。

"

十八 裴公施惠

梁王、赵王，国之近属，贵重当时。裴令公岁请二国租钱数百万，以恤中

表之贫者。或讥之曰：" 何以乞物行惠？" 裴曰：" 损有余，补不足，天之道也。

"

梁王、赵王都是皇帝的近亲，煊赫一时。裴令公（裴楷）每年都向这二王索要

几百万租钱，来救济自己家中的穷亲戚。有人嘲笑他：" 怎么能靠乞讨来施恩惠呢？

" 裴令公说：" 消损富足的，补充不足的，这正是天道啊。"

十九 德掩其言

王戎云：" 太保居在正始中，不在能言之流。及与之言，理中清远，将无

以德掩其言。"

王戎说：" 太保王祥生活在正始年间，没被纳入清谈之列。等到和他交谈，才

知道他言谈合理，清雅玄远。大概是德行掩盖了他的口才。"

二十 灭性之饥

王安丰遭艰，至性过人。裴令往吊之，曰：" 若使一恸果能伤人，浚冲必

不免灭性之讥。"

王安丰（王戎）丧母后，他的尽孝之情超过了平常人。裴令公（裴楷）去他那

里吊唁后回来说：" 如果悲痛可以伤及人的生命，那么浚冲（王戎）一定会遭到以

孝伤生的指责"

二十一 不受赙仪

王戎父浑，有令名，官至凉州刺史。浑薨，所历九郡义故，怀其德惠，相率

致赙数百万，戎悉不受。

王戎的父亲王浑，名声不错，官至凉州刺史。王浑死后，凉州所辖九郡中的属

下们，感念王浑的美德和恩惠，送来的丧仪达数百万金，王戎全部拒绝了。

二十二 刘道真为徒

刘道真尝为徒，扶风王骏以五百疋布赎之，既而用为从事中郎。当时以为

美事。

刘道真（刘宝）曾因犯事而服劳役。扶风王司马骏用五百匹布将他赎出，并任

命他为从事中郎。这在当时被传为美谈。

二十三 任放为达

王平子、胡毋彦国诸人，皆以任放为达，或有者。乐广笑曰：" 名教

中自有乐地，何为乃尔也？"

王平子（王澄）、胡毋彦国（胡毋辅之）这些人，都以放纵任性为最高境界，

有的人甚至还裸露身体。乐广笑他们说：" 礼教中自有教人快乐的地方，何必要这

样呢？"

二十四 郗公吐饭

郗公值永嘉丧乱，在乡里，甚穷馁。乡人以公名德，传共饴之。公常携

兄子迈及外生周翼二小儿往食，乡人曰：" 各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐

不能兼有所存。" 公于是独往食，辄含饭著两颊边，还，吐与二儿。后并得存，同

过江。郗公亡，翼为剡县，解职归，席苫于公灵床头，心丧终三年。

郗公（郗鉴）在永嘉丧乱时，避居乡下，很穷困，甚至要挨饿。乡里人尊敬郗

公的名望德行，就轮流给他做饭吃。郗公带着侄子郗迈和外甥周翼一起去吃饭。乡

里人叹道：" 大家都饥饿困乏，因为您的贤德，所以我们要共同帮助您，如果再加

上两个孩子，恐怕就不能一同养活了。" 从此郗公就一个人去吃饭，把饭含在两颊

旁，回来后吐给俩孩子吃。两个孩子活了下来，一同南渡过江。郗公去世时，周翼

任剡县令，他辞职回家，在郗公灵床前铺了草垫，为郗公守丧，一共三年。

二十五 顾荣施炙

顾荣在洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉，同坐嗤之。

荣曰：" 岂有终日执之，而不知其味者乎？" 后遭乱渡江，每经危急，常有一人

左右己，问其所以，乃受炙人也。

顾荣在洛阳时，曾应人之邀去赴宴。席间他发现，做烤肉的人流露出想吃烤肉

的神色，于是就停了下来，把自己的那份给了他。同座的人讥笑他，顾荣道：" 哪

有一天到晚烤肉的人，却不知道烤肉的味道呢？" 后来遭遇永嘉之乱，大家纷纷渡

江避难，每次遇到危急，总有一人帮助自己，顾荣问他缘故，原来正是那个接受烤

肉的人。

二十六 奴价倍婢

祖光禄少孤贫，性至孝，常自为母炊爨作食。王平北闻其佳名，以两婢

饷之，因取为中郎。有人戏之者曰：" 奴价倍婢。" 祖云：" 百里奚亦何必轻

于五羖之皮邪？"

祖光禄（祖纳）少年丧父，家境贫寒。他为人十分孝顺，常常自己做饭给他母

亲吃。王平北（王乂）听到他的名声，就送给他两个婢女，继而任命他为中郎。有

人讥讽祖纳说：" 你也就值两个婢女。" 祖纳说：" 百里奚难道比五张黑羊皮还便

宜吗？"

二十七 周镇船漏

周镇罢临川郡还都，未及上，住泊青溪渚，王丞相往看之。时夏月，暴

雨卒至，舫至狭小，而又大漏，殆无复坐处，。王曰：" 胡威之清，何以过此！

" 即启，用为吴兴郡。

周镇被罢临川郡守一职，返回京都。船停泊在清溪渚，周镇还没上岸，丞相王

导来看他。当时是夏季，突降暴雨，船很窄小，又漏得很厉害，几乎连坐的地方都

没有。王导说：" 胡威的清廉，也不过如此！马上向朝廷进呈，任命周镇为吴兴郡

守"

二十八 邓攸买妾

邓攸始避难，于道中弃己子，全弟子。既过江，取一妾，甚宠爱。历年后，

讯其所由，妾具说是北人遭乱，忆父母姓名，乃攸之甥也。攸素有德业，言行

无玷，闻之哀恨终身，遂不复畜妾。

邓攸避难的时候，为了保全弟弟的孩子，在路上舍弃了自己的儿子。渡江以后，

娶了一妾，邓攸很宠爱。一年后，邓攸问她的来历，妾陈说自己是江北人，遭遇战

乱逃亡于此。待追忆父母的姓名时，邓攸发现此妾竟是他的外甥女。邓攸一向有道

德操守，言行高洁，听了此事后，邓攸悔恨终生，从此不再纳妾了。

二十九 长豫谨慎

王长豫为人谨顺，事亲尽色养之孝。丞相见长豫辄喜，见敬豫辄嗔。长

豫与丞相语，恒以慎密为端。丞相还台，及行，未尝不送至车后。恒与曹夫人

并当箱箧。长豫亡后，丞相还台，登车后，哭至台门；曹夫人作簏，封而不忍

开。

王长豫（王悦）为人谨慎谦和，对双亲也很孝顺。丞相（王导）见到长子长豫

就高兴，见到次子敬豫（王恬）就生气。长豫和父亲谈话，总是以缜密谨慎为本。

丞相回尚书台，每次要走的时候，长豫都父亲送到车上，他还经常和曹夫人一起整

理箱子。长豫去世后，丞相回尚书台，上车后一直哭到尚书台门口；曹夫人整理箱

子时，望着箱子就想到长豫，竟不忍打开。

三十 不宜议论

桓常侍闻人道深公者，辄曰：" 此公既有宿名，加先达知称，又与先人

至交，不宜说之。"

桓长侍（桓彝）听人议论深公（竺法深），就说：" 深公素有美名，前辈高人

也推举赞扬过他，他又是我先人的好友，所以我看不应该议论他。"

三十一 不卖的卢

庾公乘马有的卢，或语令卖去，庾云：" 卖之必有买者，即当害其主，宁可

不安己而移于他人哉？昔孙树敖杀两头蛇以为后人，古之美谈。效之，不亦达乎

？"

庾公（庾亮）骑的马里有一匹的卢凶马，有人让他卖掉。庾公说：" 我卖它就

有人买它，那样也会伤害它的主人，难道因为对自己不安全，可就以嫁祸他人吗？

从前孙叔敖为了后人杀了两条蛇，古人传为美谈，我效仿他，不也算是通达事理吗！

"

三十二 阮裕焚车

阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后

闻之，叹曰：" 吾有车，而使人不敢借，何以车为？" 遂焚之。

阮光禄（阮裕）在剡县的时候，曾有一辆好马车，凡来借的人没有不借的。有

一个人要安葬他妈妈，心里很想借车，但没敢开口。阮光禄后来听说了这事儿，感

叹道：" 我有车，却让人不敢来借，还要这车子有什么用？" 于是就把车给烧了。

三十三 老翁可念

谢奕作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚之，乃至过醉而尤未已。太傅时

年七八岁，著青布绔，在兄膝边坐，谏曰：" 阿兄，老翁可念，何可作此！

" 奕于是改容曰：" 阿奴欲放去邪？" 遂遣之。

谢奕任剡县令时，有一个老头犯了法，谢奕就让他喝烈酒来惩罚他，老头都已

经喝得大醉了，还不让停。太傅谢安当时七八岁，穿着青布裤，在哥哥谢奕的身边

坐着，劝道：" 哥哥，老头很可怜，你怎么能这样做！" 谢奕神色平和下来，说道

：" 你是想放了他吗？" 于是就把老头放了。

三十四 备四时之气

谢太傅绝重褚公，常称" 褚季野虽不言，而四时之气亦备".

谢太傅（谢安）十分看重褚季野，常常称道褚季野虽然不说话，可春夏秋冬的

冷暖炎凉都装在胸中。

三十五 莫得*祀

刘尹在郡，临终绵惙，闻阁下祠神鼓舞，正色曰：" 莫得*祀！" 外

请杀车中牛祭神，真长曰：" 丘之祷久矣，勿复为烦！"

刘尹（刘惔）在丹阳时，临终弥留之际，听到祠堂有人在击鼓舞蹈，祭祀神灵，

正言厉色道：" 不要滥行祭祀！" 下人请求杀了驾车的牛祭神，刘真长（刘惔）答

道：" 我也像孔丘那样祈祷很久了，有什么用？不要再做这些麻烦事了。"

三十六 我常自教儿

谢公夫人教儿，问太傅：" 那得初不见君教儿？" 答曰：" 我常自教儿。

"

谢公（谢安）夫人教育孩子，一次她问太傅：" 怎么从来没见到你教育孩子？

" 谢公回答道：" 我总是用身教来教育孩子。"

三十七 以鼠损人

晋简文为抚军时，所坐床上，尘不听拂，见鼠行迹，视以为佳。有参军见

鼠白日行，以手板批杀之，抚军意色不说。门下起弹，教曰：" 鼠被害，尚

不能忘怀，今复以鼠损人，无乃不可乎？"

简文帝（司马昱）在任抚军将军的时候，他坐的床榻上，尘土不让拂拭，见上

面有老鼠的行迹，心里还挺高兴。有个参军看到老鼠白天乱跑，就用手板打死了老

鼠，简文帝很不高兴。下属要弹劾参军，简文帝告诫说：" 老鼠给打死了我们都不

能忘怀，现在又因为老鼠来惩戒人，这样怕是不好吧。"

三十八 范宣受绢

范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问：" 痛邪？" 答曰：" 非为

痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳。" 宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受

；减五十匹，复不受。如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂

二丈与范，云：" 人宁可使妇无裈（巾军）邪？" 范笑而受之。

范宣八岁的时候，在后园挖菜，不小心伤了手指头，就大哭起来。有人问他：

" 疼吗？" 范宣回答：" 不是疼，是因为身体发肤受之父母，我不敢伤毁，所以才

哭啊。" 范宣简朴廉洁，豫章太守韩伯曾送给他一百匹绢，他不接受。减到五十匹

还是不接受。就这样依次减半，他始终没有接受。韩伯后来和范宣同乘一辆车，在

车里撕了两丈绢给范宣，说：" 难道要让老婆没有裤子穿吗？" 范宣才笑着接受了。

三十九 上章首过

王子敬病笃，道家上章，应首过，问子敬：" 由来有何异同得失？"

子敬云：" 不觉有余事，唯忆与郗家离婚。"

王子敬（王献之）病重，请道士来家消病祛灾，按道家要求，应忏悔自己的过

失，道士问子敬：" 你历来有什么过失？" 子敬回答：" 我没觉得有什么别的事情，

只记得和郗家离婚这件事儿。"

四十 不忘根本

殷仲堪既为荆州，值水俭，食常五碗盘，外无余肴。饭粒脱落盘席间，辄

拾以啖之。虽欲率物，亦缘其性真素。每语子弟云：" 勿以我受任方州，云我

豁平昔时意，今吾处之不易。贫者，士之常，焉得登枝而捐其本！尔曹其存之。

"

殷仲堪做荆州刺史后，正赶上水灾歉收，所以他吃饭常常只是五碗盘，再没有

多余的菜肴了。如果饭粒掉在盘子或席子上，他就拣起来吃了。这样做虽然是要给

人做表率，但也是他生性简朴使然。他常常对子弟们说：""不要因为我作了一州的

刺史，就以为我会放弃平素的志向，现在我虽然地位变了，但我的志向不会改变。

清贫是读书人的本分，怎么会因为地位高了就变了本呢！你们要记住这些话啊。"

四十一 殷觊弃官

初，桓南郡、杨广共说殷荆州，宜夺殷觊南蛮以自树。觊亦即晓其旨。尝

因行散，率尔去下舍，便不复还，内外无预知者。意色萧然，远同斗生之无愠

。时论以此多之。

当初，桓南郡（桓玄）和杨广一同劝说殷荆州（殷仲堪），应该撤掉殷觊的南

蛮校尉一职，以树立自己的权威。殷觊很快得知了他们的意图，就趁着行散的时候，

迅速离开驻地，不再回来，里里外外没有人预先知道这件事。殷觊神态洒脱，就像

古代楚国的子文，三罢令尹而无愠色，当时人们因此而赞扬他。

四十二 试守孝子

王仆射在江州，为殷、桓所逐，奔窜豫章，存亡未测。王绥在都，既忧

戚在貌，居处饮食，每事有降。时人谓为" 试守孝子" 。

王仆射（王愉）在荆州的时候，遭到殷仲堪、桓玄的驱逐，他逃到了豫章，生

死未卜。儿子王绥在京都，听到此事后满脸忧伤，起居饮食都大不如从前。人们称

他为" 试守孝子".

四十三 罗母焚裘

桓南郡既破殷荆州，收殷将佐十许人，咨议罗企生亦在焉。桓素待企生厚，

将有所戮，先遣人语云：" 若谢我，当释罪。" 企生答曰：" 为殷荆州吏，今荆州

奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公？" 既出市，桓又遣人问：" 欲何言？" 答曰：

" 昔晋文王杀嵇康，而嵇绍为晋忠臣。从公乞一弟以养老母。" 桓亦如言宥之。

桓先曾以一羔裘与企生母胡，胡时在豫章，企生问至，即日焚裘。

桓南郡（桓玄）打败了殷荆州（殷仲堪），俘虏了殷的将领十几人，咨议参军

罗企生也在其中。桓玄素来厚爱罗企生，要杀他时，先派人对罗企生说如果向桓宣

道歉，就会免去死罪。罗企生回答道：" 我作为殷荆州的下属，现在殷荆州跑了，

生死不明，我有什么脸面向桓公谢罪。" 已经到了刑场，桓玄又派人问他，还有什

么话要说，罗企生答道：" 从前晋文王虽然杀了嵇康，但他的儿子嵇绍却成了晋国

的忠臣。希望桓公能留我弟弟一条性命，服侍我的老母。" 桓玄答应了他的要求。

赦免了他的弟弟。桓玄以前曾给罗企生的母亲胡氏送了一件养皮袍子，胡氏当时在

豫章，得知儿子被杀的消息后，就把这件皮袍给烧了。

四十四 身无长物

王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：" 卿东来，故应有

此物，可以一领及我。" 恭无言。大去后，既举所坐者送之。既无余席，便坐荐上

。后大闻之，甚惊，曰：" 吾本谓卿多，故求耳。" 对曰：" 丈人不悉恭，恭作

人无长物。"

王恭从会嵇回来，王大去看他。王大看王恭坐着一张六尺长的竹席，就对他说

：" 你从东边回来，一定富裕这种东西，能不能给我一领？" 王恭没有回答。王大

去后，王恭就把坐着的这张席子给王大送去了。自己没有竹席了，就坐在草垫上。

后来王大听说此事，就对王恭说：" 我本来以为你那里多呢，所以才要的。" 王恭

回答：" 您不了解我，我从来没有多余的东西。"

四十五 纯孝之报

吴郡陈遗，家至孝，母好食铛底焦饭，遗作郡主簿，恒装一囊，每煮食，辄

贮录焦饭，归以遗母。后值孙恩贼出吴郡，袁府郡即日便征。遗已聚敛得数

斗焦饭，未展归家，遂带以从军。战于沪渎，败。军人溃散，逃走山泽，皆多

饥死，遗独以焦饭得活。时人以为纯孝之报也。

吴郡的陈遗，在家里十分孝顺父母，他妈妈喜欢吃锅巴，陈遗在任吴郡主薄的

时候，总是带着一个袋子，每次煮饭，就把锅巴收集在口袋里，回家时送给母亲。

后来遇上孙恩攻打吴郡，袁府君（袁山松）当日带兵出征，，此时陈遗已经收集了

好几斗锅巴，来不及回家，就带上随军出发了。沪渎一仗，官军大败逃溃，跑到了

山里，很多人都饿死了，惟独陈遗因为有锅巴得以活了下来。人们认为这是他笃行

孝道的报答。

四十六 安国涕泪

孔仆射为孝武侍中，豫蒙眷接。烈宗山陵，孔时为太常，形素羸瘦，

著重服，竟日涕泗流涟，见者以为真孝子。

孔仆射（孔安国）作孝武帝的侍中时，很受器重。孝武帝去世时，孔仆射是太

常卿，他身体一向瘦弱，穿着大孝的衣服，整日泪流不断，看见他的人都觉得他是

个真孝子。

四十七 二吴之哭

吴道助、附子兄弟居在丹阳郡后，遭母童夫人艰，朝夕哭临。及思至，宾

客吊省，号踊哀绝，路人为之落泪。韩康伯时为丹阳尹，母殷在郡，每闻二吴之

哭，辄为凄恻，语康伯曰：" 汝若为选官，当好料理此人。" 康伯亦甚相知。韩

后果为吏部尚书。大吴不免哀制，小吴遂大贵达。

吴道助（吴坦之）、吴附子（吴隐之）兄弟住在丹阳郡公署的后面时，他们的

母亲童夫人去世了。兄弟二人朝夕到母亲的灵前跪拜，一念及母亲，或者宾客吊唁

时，二人便捶胸顿足，号啕大哭，悲痛欲绝，路人都为之落泪。韩康伯当时为丹阳

尹，他母亲也住在郡署里面，每次听到吴家兄弟二人的哭声，就心里感伤，对韩康

伯说：" 你以后如果作了选拔人才的官，一定要好好照顾这两个人。" 韩康伯也很

欣赏二人。后来韩康伯果然作了吏部尚书，此时大哥吴道助已因悲伤过度身亡，小

弟吴附子因此而富贵显达了。

世说新语读书心得

在《三国演义》中，为了彰显诸葛亮的魅力，曹魏司徒王朗只能作为一个反面教材被诸葛亮活活骂死，王朗也因此一死成名。然而历史上的王朗真是被诸葛亮骂死的吗？他究竟是怎样的人呢？

一、镇守会稽

王朗字景兴，东海郡人，出生年月不详。王朗是经学大师，他有一个相当厉害的老师——杨赐。杨赐是杨震之孙、杨秉之子，杨震外号是“关西孔子”，杨秉是皇帝侍讲，两个人都是儒家大师，杨家从杨震到杨修都是学富五车、聪明绝顶的人物。杨赐传承家学，教授弟子，王朗正是他的得意弟子，王朗日后有能力写出诸多儒家经典文集都是拜杨赐所教。

所以后来王朗为了向杨赐之子杨彪让位，干过称疾辞官的事。

王朗对杨赐很爱戴。公元185年杨赐病逝，王朗作为他的弟子披麻戴孝，弃官守丧。服阕后，王朗去投靠徐州刺史陶谦，在陶谦手下担任治中从事。时值天下大乱，董卓被杀，汉献帝被李傕、郭汜两个军阀挟持，陶谦有意讨伐李傕、奉迎天子，于是在王朗的建议下遣使上表，向汉献帝表忠心。此时的汉献帝自身难保，只能给陶谦和王朗加一堆官衔，以资鼓励，王朗被任命为会稽太守。

在会稽郡，王朗一展才华，移风易俗，“居郡四年，惠爱在民”。但也正是在会稽郡，王朗迎来了日后称霸江东的大敌——孙策。

与孙策一战成为王朗的一生污点，被诸葛亮嘲讽。

公元196年，孙策离开袁术、打败刘繇后，向会稽进军。此时的孙策意气风发，连战连捷，王朗根本不是对手，功曹虞翻建议暂避锋芒，王朗则以“身为汉吏，宜保城邑”为由拒绝，与孙策开战。

双方鏖战一番后，孙策听从叔父孙静的建议，一方面多燃火炬以作疑兵，另一面派兵从查渎绕道袭王朗的高迁营垒，王朗毫无防备，大败亏输，只好带着手下往海里逃。好不容易逃到东冶，又被孙策追上，王朗没办法只好投降，孙策以其“儒雅，诘让而不害”。王朗“誓不屈”，自己好歹算是一方诸侯，在孙策看来又是个迂腐的文人，所以孙策宁愿重用他手底下的虞翻也不愿用王朗，只是把他安置在曲阿。

二、投靠曹魏

王朗在江东过得并不好，“流移穷困，朝不谋夕”。直到公元198年，曹操征召王朗入朝为官。王朗从海路出发，因战乱频仍走了一年多才到任，被封为谏议大夫、参司空军事。曹操曾经问他孙策此人如何，王朗回答“策勇冠一世，有俊才大志”，文有张昭、武有周瑜，“终为天下大贼”，这说明王朗对江东局势的判断还是很准确的。此后关于江东的事，曹操、曹丕多咨询他的意见。

公元213年，曹操加九锡、称魏公，在曹魏混了十余年的王朗被封为大理，掌刑法审判，与钟繇一起治狱审案，“务在宽恕，罪疑从轻”，主张修生养息，扶育孤弱，“治狱者得其情，则无冤死之囚”，“割奢务俭之政，除繁崇省之令，详刑慎罚之教”。

到了曹丕、曹叡的时代，王朗先后被封为乐平乡侯、兰陵侯。曹丕外出游猎、天晚方回，王朗上书劝谏。而曹叡大修宫室的时候，则上书劝说奢侈的曹叡减少苛捐杂税。所言多被纳。

公元228年，王朗病逝，被追谥为成侯。其子王肃一样成为经学大师，其孙女王元姬嫁给司马昭，生下日后的晋武帝司马炎。

三、无辜被黑

王朗的一生似乎平淡无奇，没有波澜壮阔的战斗，也没有显赫的功劳，但他是一名经学大师，历仕曹操、曹丕、曹叡三代，为曹丕篡汉提供诸多理论依据。为人恭俭谦让，严整慷慨，清廉宽政。

在投降孙策的困厄之时，尚“收恤亲旧，分多割少，行义甚著”。在名士刘阳谋杀曹操未遂，其子被曹操搜捕追杀、无人敢救的时候，王朗收留了他，为刘阳保住了后代。作为一个儒生，王朗有救人危难之心，讲究仁义，在困厄之时尚能坚守初心，不失为一个赤子。

在《世说新语》中记载过这样一个故事。王朗与华歆曾经一同乘船逃命，这时候有个人求救上船，华歆不想救他，王朗则认为船大可救，收留了此人。后追兵大至，王朗想把这个人扔下去，华歆则认为救人就到底，怎么能中途抛弃呢，最后三人一起逃了出去。

王朗是很推崇华歆的，后人也以这则故事判断二人秉性优劣，认为王朗不如华歆。但是两个都是自身难保的逃难人而已，救与不救都没什么错，二人的两次选择都是人性使然。

在会稽郡“身为汉吏，宜保城邑”，但王朗最后投靠了篡汉的曹家。或许正是这个原因，让他在《三国演义》里只能扮演一个丑角，被诸葛亮骂死。然而在真正的历史上，王朗与诸葛亮从未见过面，他确实是在诸葛亮第一次北伐的时候死的，但纯属是自然死亡。

王朗与诸葛亮唯一的交集是隔空打嘴炮。在刘禅继位的时候，王朗曾经写信给诸葛亮，劝他顺应天命、投降曹魏，诸葛亮则在《后出师表》中回击“刘繇、王朗各据州郡，论安言计，动引圣人，群疑满腹，众难塞胸，今岁不战，明年不征，使孙策坐大，遂并江东”，讽刺王朗丢失会稽郡、被孙策打败。

王朗有缺点，但不像诸葛亮骂的那样“罪恶深重，天地不容”，反而留下了诸多著作，成为名家大师，并非电视剧中“厚颜无耻之人”的形象。

曹魏三朝重臣：王朗，著有《周易传》《春秋传》等作

读完某一作品后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，现在就让我们写一篇走心的读书心得吧。那么如何写读书心得才能更有感染力呢？以下是我帮大家整理的世说新语读书心得（精选10篇），希望能够帮助到大家。

世说新语读书心得1

《世说新语》作者是刘伶，西汉时期著名的文学家。他留下的诗篇流传了千古，为人生性放达任情，与阮籍关系颇密，是为挚友。身为刘伶挚友的阮籍作为竹林七贤之一，想必拥有着世人都知晓的高尚品行和节操。但恰恰相反，他有着与刘伶相近的性格，阮籍作为西汉时期豪放不羁的代表人物，与他一同出现的往往是不行于礼，品行不端。这种性格除了表现在了阮籍的日常生活之中，更是表现在了他的为人处事中。

按照古人的习俗，亲近之人去世之后是需要进行服丧，以表达自己作为子女的孝心和悲伤，通常服丧期是三年，且在此期间不可以喝酒吃肉，否则便是不敬。但阮籍的母亲去世后，阮籍并没有按照这个规矩进行，仍然参加宴席，并喝酒吃肉。有一次在晋文王宴请众宾客时，阮籍一如往常的参与，何曾觉得这样不得体，是不孝，并告知晋文王让其罢免阮籍的官职。晋文王没有这么做，反而维护了阮籍。阮籍是真的不怀念母亲吗，并不是，他只是不善于表达，没有把自己的悲伤表现出来，在《世说新语》中有这样一句话是写阮籍知道母亲去时候的表现，“都得一号，因吐血，废顿良久。”哀嚎一声，并因此吐血，萎靡不振了很长时间，这种悲伤并不，是当时大多数人都无法比及的，那种流于形式的孝子行为，真的要大力推崇吗？那种悲伤可能就不会是悲伤了，只是向世人证明的一种形式，形式上的悲伤远比实际的悲伤更为不耻。

阮籍的内心是悲伤的，却也是庆幸的，他可以在母亲在世的时候尽孝，而不需要再母亲去世的时候做一些没有必要的悲伤，他无疑是豪放的，更是洒脱的。只是他的行为在当时并不被认可，只能在后世被我们称赞，着实可悲可叹！

世说新语读书心得2

《世说新语》是南朝刘义庆编写的志人，分为36门，如《德行》《言语》《政事》等。我觉得最富有哲理的是《言语》，寥寥数语的小故事却诉说着发人深思的大道理。

名与利往往是人的动心之处，因此名利面前很容易看出一个人的品性。举例来说，管宁与华歆是好朋友，有一天他们共同在菜园里种菜，劳作中他们翻出了一块金子。管宁没有捡起金块，而是把金子视作土块，继续干活。华韵却把金子拿在手里，反复地看不忍丢弃，导致管宁对他心存芥蒂。还有一次，两人一起读书，一位做官的人乘车路过，引起大家围观。华韵丢下书本也去凑热闹，管宁心里十分不满。于是，他拿刀割断草席，和华韵分席而坐，说：我们不是朋友!因为管宁发现他们两人的价值观截然不同，华韵太看重金钱和名利。而华韵因此失去了一位人生路上的真正益友。这就是著名的管宁割席的故事。

这个故事虽简单但道理很深刻。我绝不会学华韵，不是自己的东西，我绝不存占有之心，我绝不为名利失去自己的良知!在自己的人生道路上，我要依靠自己的努力获得真正的人生价值。

因为《世说新语》里面这些短小精悍的小故事，我的整个暑才变得意义非凡!

世说新语读书心得3

《世说新语》，是中国南朝时期产生的一部主要记述魏晋人物言谈逸事的笔记。是由南北朝刘宋宗室临川王刘义庆组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。

全书原八卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的轶闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。

后世之人对次书评价颇高，因其历史意义独特，文笔极佳，不仅是一本笔记，还是研究魏晋风流的极好史料，其中关于魏晋名士的种种活动如清单、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生追求，以及种种嗜好，都有生动的描写，纵观全书，可以得到魏晋时期几代世人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。

下面让我们来看一下几个典型的故事，第一个小故事，讲述的是顾悦和简文帝。顾悦和简文帝同岁，但顾悦头发早已白了，简文帝问他：“为什么你的头发比我先白了呢？”顾悦回答说：“蒲柳的资质，临近秋天就凋零了，松柏的资质经过秋霜反而更加茂盛。”用了一个形象生动的比喻，说明了人的资质是有差异的，由此也导致了人生的许多不同；第二个小故事，讲述的是身在庐山的远公，虽然年老，但仍然不停地给弟子们讲论佛经，他时常告诫弟子，说：“我如黄昏时的落日余辉，自然不会照得久远了，只愿你们像早晨的阳光，越来越明亮！”这生动形象的将一寸光阴一寸金的道理刻在了弟子们的头脑中。晋文帝的一个玩笑，一个调侃，却引出了顾悦如此富有哲理的回答：资质禀赋的不同应活出不一样的精彩人生。远公用桑榆之光来比喻自己，用朝阳之辉来比喻年轻的弟子，告诫我们学习是一刻也不该放松的。在书中，作者以其独特的叙述道理的手法，为我们生动形象地展开了一副知识的画卷，又善用比喻，能运用风趣幽默的语言把一个个深奥的道理说到透彻，又恰到好处；能把人们熟知的平凡事说得不平凡，说得有趣。

读罢《世说新语》，遂感觉到了古人的种种精神品质，处事原则，更令我对魏晋古风瞻仰不已，正如鲁迅先生所言：“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇。”

世说新语读书心得4

今天早上早读结束后，趁着妈妈还在做饭，我从书柜上把《世说新语》拿了下来，先从喜马拉雅上听了别人的范读，然后我把自己不会的字注了音，理解意思后才用妈妈的手机录的讲书。

我已经坚持讲《世说新语）六天了，今天我读了一篇小古文，讲的是管宁与华歆的故事：管宁与华歆是好朋友，有一天他们两个一起在园中刨地种菜，突然看到地上有一片金子，管宁看见之后并没有什么反映，继续刨地；而华歆却把金子拿在手中，端详片刻后又扔了。之后又有一次他们坐在同一张席子上面读书，有一辆非常漂亮的车从门外经过，管宁依然在认真的读书，华歆却放下书本出去看，等他回来之后管宁割开了席子与他分开并说：“你不再是我的朋友。

通过这一则小故事我们也发现了管宁，华歆这两名主人公对金子与热闹两件事的做法。虽然面对金钱的诱惑都选择了放弃，但是华歆做的依然比不上意志力超强的管宁，谁能面对金钱而视为粪土呢？相信我们也很少有人能做到像管宁一样。在看书时听到一点动静就想出去看看怎么回事，这一点直接就说明了华歆当时在读书的时候心不静，这也让他与管宁的表现形成了鲜明的对比，所以我们以后在挑选朋友的时候也一定要擦亮眼睛哦！

《世说新语》这本书，是一本特别好的书籍，里面全部都是一个一个富有满满正能量的小故事，些然都是古文，但都有翻译，很容易理解，也很有趣，我非常推荐大家去阅读。

世说新语读书心得5

今天上课的时候才知道一种叫做笔记体，觉得真是长了见识，而我所读的《世说新语》刚好就是这样一本。该书以短小简单的故事告诉我们一些深刻的道理，而这些道理到今天仍是受用的。书中的玄虚清淡离我们过于遥远，我又不是玄学爱好者，所以不能与之引起共鸣。但是书中有关“管宁割席”的故事，让我印象深刻。

故事不长，暂且摘录下来。“管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：‘子非吾友也！’”也许很多人从中得到的是管宁作为魏晋风流的代表多体现的高尚的道德品行，但是我认为它可以给人们交朋友方面的启示。

自古以来，朋友在我们的生活中扮演着不可或缺的角色，孔老夫子说“有朋自远方来，不亦说乎”，蒲松龄说“天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈”，而现代人说“在家靠父母，出门靠朋友”。朋友不在多，但凡交心者就要格外珍惜。因为朋友会在你最需要的时候出现在你身边，祝你一臂之力。也许有人会冒出“为朋友两肋插刀，为自己再插朋友两刀”的怪调，我想这种朋友大概就是华歆之类的吧。

说到这里，我们就该谈到交朋友的原则。至理名言有“近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直”。也就是说我们交朋友要交那些对自己有益的人，要能够促进自己进步，而不是拉着自己往歪道上走的人，这在大学生活中尤其重要。大学是个极具诱惑的时期，你不是被成就就是被灭亡，在这样一个时期里，如果你身边有一个你可以以他为榜样的朋友或是他可以督促的'朋友，应该是件可以烧高香的事情。

想要有这样一个朋友，就要首先知道朋友的类别。而孔夫子给了我们一个明确的阐释“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣”。这样在我们交朋友的时候就可以有了一个参照，我们也就更容易地交到一些真正意义上的朋友。也许，我们还年轻，认为朋友就是可以陪伴自己经历哭与笑，成功与失落的人，但是朋友更多的是不分年龄，不分职业，只讲究心灵的相通与相融的人，也许你们不经常碰面，可是总有一股暖流会将你们的心房相连，这也许就是真正意义上的朋友吧。

也许我们的人生经历还不丰富，所以我们更要通过多读书来了解人生百态，知道人生道路上遇到的林林总总，而《世说新语》就是这样一本很好的书，感谢我的专业，让我能够有机会阅读这样一部作品。

世说新语读书心得6

孝，是一种境界，指的是对长辈的尊敬和孝顺，拥有对长辈的孝，就会拥有一些美名，如孝子等，读了《世说新语》，让我更加懂得孝之道，懂得那份亲情。

今天我读的是“德行第一”中的第9章，故事讲的是这样的一件事：王祥对后母也非常恭敬。后母让王祥去守护李树，有时忽然刮风，王祥就抱着李树哭泣。王祥一次在别的床睡觉，后母走去用刀砍他，恰好王祥去小便，后母只砍到被子，王祥回来后，求后母把他砍死，后母被感动了，于是像对自己亲生儿子一样对待他。

读完这个故事，我同样被王祥感动，当王祥做出去求后母把自己砍死的决定时，是冒着多大风险去做的啊，如果后母没有被王祥感动，那么一位孝子，一位让人尊敬的孝子，就会死在后母的砍刀下，我想：如果我是王祥，遇到这样一条冷血的毒蛇，要么逃得远远地，要么自己好好侍奉她。

百事孝为先，王祥能对一个想杀死自己的后母那么孝顺，我们为什么不能对爱护自己的长辈更加尊敬，更加孝顺呢？我们在长辈们给予的优良环境下学习和生活，怎能不感激，不回报呢？孝，是我们最好的回报方式。

孝，是一种崇高的境界，《世说新语》这本集，对孝之道又有了更深一层的解释。

世说新语读书心得7

读完《世说新语》后，令我印象最深的是《德行第一》的一四和四五篇。这两篇都是讲“孝”，但完全是两种风格。

一四讲的是王祥的继母很恨他，他却爱继母，当王祥得知继母恨他时，他竟然求继母处死自己。我认为这种孝，太过头了，一个孩子未来的路还很长，只是因为继母恨自己，仅仅为了一个人放弃自己的未来，这还算是“孝”吗？王祥的继母如果没有醒悟过来呢？这世界上又会少一个智者吗？要是天下所有的人都变成这样，得有多少人不明不白地死去啊。而且，继母已经暗中派人去砍他了，这么一个恶人，敢在她面前请求处死自己，是很有可能被处死的。那时，这个所谓有孝心的人，岂不是成为一个很做作的、会被后人笑话的人了吗？

相反，我认为四五才是真正的“孝”，不过头的“孝”。

故事讲的是陈遗的母亲喜欢吃锅底焦饭，他任职州郡主簿时，常带一只口袋，把焦饭放在里面，回家送给母亲。后来，他被迫去打仗，那几斗焦饭来不及送回家，就带到军队里去了。但是，好多兵在战败时饿死了，只有陈遗靠着焦饭活了下来。陈遗把送给母亲的焦饭在战败时吃了，这是对的，不然他怎么活下去。但有些人会认为这样是“不孝”，我很不理解。我认为，如果陈遗硬是要把饭给母亲，就很做作，像王祥一样。吃了那些饭，既能让别人知道他很孝顺，又能使自己活下来，这不是很好吗？何必像王祥一样做作？这才是“孝”。

我很赞赏陈遗的“孝”，不喜欢王祥过头的“孝”。这就是我对“孝”的看法。

世说新语读书心得8

阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言，阮后闻之，叹曰：“吾有车，而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。

译文：阮光禄是当时的名士，辞官后隐居剡县；为人很慷慨——有好车，“借者无不皆给”。有人因为是葬母的事情而不好意思借车，阮光禄听说之后便焚车以自省；今天我们看来此举未免有些做作，那是我们的修养还未达到阮光禄的境界。一个贤人从来不会放松对自己的要求，唯有不断完善，才能在人格上继续前进。一辆车就是品德上的一个污点，不但要烧掉车，还要去自省，去改掉身上的不足。

《世说新语》是研究魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈，品题，种种性格特征如任诞，简傲，种种人格追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。如《德行》中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”通过与华歆的对比，赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。有德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较不好的人常会以它个人的情绪为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自己的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。人通常得到一个不好的东西，或遇到对自己有害的东西都会闪而避之，但是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：“卖它一定会有人买它，但这样又会害了别人；哪里可把对自己有害的东西转移到别人身上呢？从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗？”

《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，通过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。

从另一方面谈，《世说新语》也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他。有一次故意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也”。这种测验人的方法上是奇特的，从此得出是“公辅器”的结论，尤其荒唐。又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异？”阮回答说：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个字，即请阮修为椽。这就是著名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛。

在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露出生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。《世说新语》从很多方面写下了这些内容。“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如及时一杯酒”；“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木犹如此，人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外，《世说新语》还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救护朋友，周处为民除害、勇于悔过等。全是有意义的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了具体的描述。

世说新语读书心得9

《世说新语》是南朝刘义庆组织一批文人编写的一本书。全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的不少故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。

今天，我读了《世说新语》里的一篇文章。这则故事的大意是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆的反对。王朗不解地说：“正好船还宽敞，为什么不可以呢?”华歆最后答应了。后来追兵即将追上，王朗又想抛弃那个人。华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢?”世人便根据这件事判定华歆和王朗作的德行优劣。

这个故事中的华歆刚开始对于别人的请求犹豫不决，看上去似乎不近人情，王朗的表现更贴近喜欢的答案。但是，后来追兵到来情况紧急时，那个想抛弃那个人的真正寡情人却是王朗!关键时刻，心里只想着自己，没有责任心，太自私。而华歆，虽一开始拒绝，但一旦答应了就坚持到底，这说明他既是一个重诚信、守承诺的君子，又是一个遇事深思熟虑、稳重靠谱的人。

子曰：“信近於义，言可复也。”就是说，只有合理的的承诺，才有实现的可能。承诺之前必须深思熟虑，量力而行，不能为了沽名钓誉而轻易许下承诺;而一旦做出承诺，就必须负责到底，因为承诺即意味着责任。

生活中，我们也要像华歆一样才行，做一个有责任心、敢担当的人，做一个品德高尚的人!

世说新语读书心得10

古文，是中国传统文化中的一个宝库，而《世说新语》则是这个宝库中一颗灿烂美丽的明珠。

全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。

前几天，我读了《世说新语》中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可?”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。

这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以?”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢?”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。

这个故事中的华歆刚开始对于别人的请求犹豫不决，看上去似乎品德不好，但尽管王朗答应了那个人的请求，但当后来追兵到来情况紧急时，却想抛弃协助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。

我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢?以这个故事为例，在开始时如果华歆和王朗在开始时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的希望。可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的希望了。

生活中的事往往也是这样。如果我们答应了别人某件事情，就一定要做到底。如果你拒绝他，他可能会受到损失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的损失会更大。

当然，我们在生活中要尽量帮助别人。但如果的确无法帮忙，我们也要当即拒绝，荣国答应了，就不能半途而废。

世说新语读书笔记

人物生平 辅弼陶谦

王朗早年师从太尉杨赐，因通晓经籍而拜郎中，任丘县长。公元185年（中平二年），王朗因杨赐逝世而弃官服丧。及后获举孝廉，被辟命都不应命。乃后被徐州刺史陶谦举为茂才，

公元193年（初平四年），当时，汉献帝被李唷⒐汜控制，王朗时任徐州治中从事，与徐州别驾赵昱建议陶谦遣使向献帝进贡以表示对汉室的支持，陶谦听从并命赵昱带奏章至长安，献帝接到奏章后赞赏并升陶谦为徐州牧、安东将军；赵昱被任命为广陵太守，王朗被任命为会稽太守。

治理会稽

王朗到会稽后见当地人民仍然祭祀秦始皇，并且与夏禹同庙。王朗认为秦始皇是无德之君，不配获得人民祭祀，于是将这行为取缔。在任四年，获得当地人民爱戴。

公元196年（建安元年），横扫江东的孙策率兵进攻会稽，王朗的功曹虞翻建议避其锋锐，但王朗不接纳，坚持要守护城池到底，领兵对抗，最后被孙策击败。王朗于是打算逃到交州．出海到东冶时遭孙策追击，唯有投降。孙策因敬重王朗而不作加害，亦曾派张昭劝王朗为他效命，但王朗坚决不肯。

回归朝廷

后来曹操上表征召王朗，王朗由曲阿出发，但因为久经战乱而道路不通，辗转数年才到任。王朗先被任命为谏议大夫，参司空军事。

曹操曾经请王朗赴宴，席上嘲讽他说：“不能学你当年在会稽丢了好饭碗。”王朗仰头叹息：“言行举止要表现得恰如其分真是太难了。”曹操问：“为什么这么说？”王朗回答：”像我那样，当年既为汉吏，不能保境安民，所以‘未可折而折’，而您在这个场合，原本当尽地主之谊，体现恭敬好客、折节求贤的气度，想不到却如此对待新来的客人。这就是‘可折而不折’了。“

王朗少年时与沛国名士刘阳交友。刘阳担任莒令，三十岁就去世了，所以后世很少听过他的消息。当初，刘阳认为汉室渐渐衰落，知道曹操有雄才，惧怕他对汉室不利，想要除掉他但未成功。等到曹操掌权后，下令寻找他的儿子的命令很急。其子惶恐而窘迫，无处可逃。刘阳的亲旧虽然多，但没有人敢帮助匿藏他。王朗于是接收他数年，等到从会稽回朝廷，又数次开解曹操。很久以后曹操终于赦免他，刘阳的人家于是得以保全。

公元213年（建安十八年），魏国建立，以军祭酒身份领魏郡太守；后历任少府、奉常、大理。王朗处理事务在于宽恕犯罪者，控罪有疑点时判罚都会从轻，因而与钟繇一起以治狱而知名。

曹魏三公

公元220（延康元年），曹丕继任魏王后，王朗迁任御史大夫，封安陵亭侯，曾进言劝减轻刑狱，转以扶助幼弱，帮助人民休养生息。

同年，曹丕受献帝禅让称帝，改御史大夫为司空，进封王朗乐平乡侯。曹丕时常出外游猎，有时到半夜才回宫。王朗于是上疏劝谏，曹丕于是不再半夜回宫。

公元221年（黄初二年），吴蜀夷陵之战爆发，有人认为应该举兵支援称藩的东吴，并一举吞灭蜀汉，但王朗认为应该等待两军相持不下时才领兵支持，并派持重的将领攻蜀军要害之处，一举决胜；而当时东吴尚未起兵，而且经常下雨，不利于行军，于是反对。曹丕听从。

后来曹丕征召孙权长子孙登为东中郎将，但孙登没有来，曹丕于是到许昌大兴屯田，打算进攻东吴，王朗又听闻孙权的回答未到，一旦越兵后孙登来到，影响甚大；于是反对出兵，建议增强边境戍守，预防东吴进攻。当时曹丕以已成军而出征，而孙登始终没有来，曹丕到长江后撤回。

当初王朗任大理时曾推荐主簿赵郡人张登“义济二君。宜加显异”，但曹操以需要提拔的人很多，于是搁置此事。到了黄初初年，王朗再次与太尉钟繇共同推荐张登，曹丕于是下诏以张登为太官令。

黄初中，曾有鹈鹕聚集在灵芝池，下诏公卿举有高尚品行的君子。王朗推荐光禄大夫杨彪，并称病逊位让职给杨彪。曹丕于是为杨彪设置吏卒保护，地位仅次三公。并不许王朗逊位，王朗才起身。

公元227年（太和元年），魏明帝曹奔次唬进封王朗为兰陵侯，升任司徒。曾上书魏明帝谏止营造宫室。

公元228年（太和二年）王朗去世，谥成侯。有一子名王肃，乃三国曹魏的一代经学家，袭爵兰陵侯。王肃女王元姬，是晋文帝司马昭的妻子、晋武帝司马炎生母。

公元243年（正始四年），王朗与曹真等人因功得以配享曹操庙庭。

经学成就

王朗博学多闻，校注儒家经典，很有名气。公元246年（正始六年）12月，以王朗所作的《周易传》作为学习《易》学的人必须考核的内容。

后世把他注解里的思想称为“王学”。王朗子王肃便是”王学“的代表人物。王肃所注《尚书》、《诗》、《论语》、《左传》等，在晋代列于学官，立有博士。今失传。因王肃是晋武帝司马炎的外祖，故借朝廷支持而盛行，一度压倒“郑学”，”王学“在东晋后逐渐衰亡。

王朗有文集三十卷，著有《周易传》、《春秋传》、《孝经传》、《周官传》等。《全三国文》还收录有《冬腊不得朝表》、《论乐舞表》、《上求正贷民表》、《谏行役夜表》、《答文帝表》、《劝育民省刑疏》、《谏文帝游猎疏》、《谏东征疏》、《谏明帝营修宫室疏》、《屡失皇子上疏》、《上请叙主簿张登》、《上刘纂等樗h事》、《奏贺朔故事》、《奏宜节省》、《劾刺史王凌不遣王基》、《四孤议》、《兴师与吴取蜀议》、《改元议》、《遗针御衣议》、《议不宜复肉刑》、《议》、《对孙策诘》、《答太祖遣谘孙权称臣》、《遗孙伯符书》、《与魏太子书》、《与许文休书三首》、《与锺繇书》、《论丧服书》、《相论》、《杂箴》、《贫窭语》、《塞势》。

人物评价 总评

王朗才智过人而丰丽博敞，但性格严谨慷慨，多立威仪，恭俭节约，就算因婚宴而受到的礼物也一无所受。常常讥笑世俗的那些有好施之名，但不体恤穷贱的人，所以经常用财物周济困急。

历代评价

虞翻：“窃闻明府与王府君齐名中州，海内所宗，虽在东垂，常怀瞻仰。”

曹丕：“此三公者，乃一代之伟人也，后

世殆难继矣！”

曹植：“英辨博通，见传异庆。德实充塞于内，知谋纵横于外。解疑释滞，剖散盘诘者，王司徒也。”

诸葛亮：“刘繇、王朗各据州郡，论安言计，动引圣人，群疑满腹，众难塞胸，今岁不战，明年不征，使孙策坐大，遂并江东。”

王沈：“朗高才博雅，而性严整慷慨，多威仪，恭俭节约。”

陈寿 ： “王朗文博富赡，诚皆一时之俊伟也。魏氏初祚，肇登三司，盛矣夫！”

张华：”王之学华，盖是形骸之外，去之所以更远。“

裴松之：“王、华二公于扰攘之时，抗猛锐之锋，俱非所能。歆之名德，实高于朗，而江表传述翻说华，云“海内名声，孰与于王”，此言非也。然王公拒战，华逆请服，实由孙策初起，名微众寡，故王能举兵，岂武胜哉？策后威力转盛，势不可敌，华量力而止，非必用仲翔之说也。若使易地而居，亦华战王服耳。”

李慈铭：“按华守豫章，兵至即迎；王守会稽，犹知拒战。华党曹氏，发壁牵后；王 *** 征，积年乃至。此盖所谓‘学之形骸之外，去之更远’者也。二人优劣，不问可知。”

轶事典故

《殷芸》及《世说新语》曾记载：王朗中年时以识度推崇华歆，华歆年终蜡祭八神之日曾经与子侄宴饮，王朗也学他。后来有人向张华提起此事，张华说：“王之学华，盖是形骸之外，去之所以更远。”

《世说新语》还有一篇关于王朗的故事：华歆和王朗一起乘船来避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆表示为难。王朗却说：“还好船比较宽敞，为什么不可以呢？”后来强盗来了，王朗就想丢下那人不管了。华歆说：“一开始我之所以犹豫不决，正是为了这一点。既然允许了他搭我们的船，怎么可以因为情况危急便把他抛弃了呢？”于是仍像当初那样携带并且关照那个人，世人凭这件事来判定华歆、王朗的优劣。但此事的可信度却遭后世质疑。

家族成员 子

王肃，嗣子，曹魏中领军，三国时儒学大师。

根据王朗写给许靖的信，他有一子一女早亡，只有两子在世，即时年二十九岁的王肃和一岁多的幼子。《郯城县志》记载王朗有一女儿被送到青山庵出家为尼，不知是否就是这个早亡女儿。

孙

王恽，王肃嗣子，死时无子而国除。

王恂，王恽死后封国撤除，景元四年（263年）重新后获封兰陵侯。

王元姬，嫁给司马昭，即文明皇后，成为司马炎与司马攸兄弟的生母。

侄

王详，王朗之侄，曹丕曾让王朗从自己封邑中分出一部分，封一个儿子为列侯，但是王朗却请封王详。

艺术形象 文学形象

在《三国演义》中，王朗以会稽太守的身份初次登场。在孙策打败吴郡的严白虎之后节节进逼，基于唇亡齿寒的原因，力排众议接纳了逃亡的严白虎，但遭到虞翻的反对。之后派遣大将周昕与孙策作战失败，自知不敌孙策而向中原逃亡。

逃亡至中原后，受到曹操的赏识在朝中任职。在此之后则成为极力帮助曹操夺权的得力助手，与华歆等人联手，使曹操得以晋升至魏公、魏王的位子。曹 *** 后则威逼汉献帝禅让帝位与曹丕，成为魏国建立的一大功臣。

诸葛亮北伐时，王朗不顾已经76岁之高龄，与曹真等人于祁山迎战诸葛亮。在阵前与诸葛亮挑起舌战，然而被诸葛亮的言词所驳倒，一时气愤而自马背上摔落而死。被称为“武乡侯骂死王朗”。

七年级暑语文作业《世说新语》三则的解释（1孔文。。，2王朗。。，3王子猷。。）

世说新语读书笔记

　品味完一本名著后，大家一定都收获不少，这时最关键的读书笔记不能忘了哦。为了让您不再为写读书笔记头疼，以下是我为大家整理的世说新语读书笔记，希望对大家有所帮助。

世说新语读书笔记1

　古希腊哲学家柏拉图说：“美德是灵魂的一种健康，美貌和良好习惯。”

　莎士比亚说：“金子！黄黄的，光闪闪的，只要有一点点，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱者变成尊贵者，老年变成少年，懦夫变成勇士。”

　人们渴望财富，但是要取之有道。甘于贫苦，言行高洁。在面对他人的赠与与诱惑是，要不为所动。人在贫穷时，要有气节，人穷志不短。

　朋友就是志趣相投，心性相近的人结合在一起。

　每个人都有自己的人生志趣和目标，有自己的人生理想，信念和价值取向。

　在道义，人格于生命和功名利禄发生矛盾时，我们要合理的选择。

　千金易得，知己难求。有一需要用真诚去播种，用热情去灌溉，用谅解去护理，朋友也是一面镜子，是第二个自我，能从朋友的身上反映出自己的性格，朋友难得，友谊更最值得珍惜。

　投机者鄙视友谊，自私者躲避友谊，真诚者珍惜友谊。

　面对突如其来的灾难，我们不要惊慌失措，应坦然面对。不同的教育和学习环境和成长环境对孩子性格的培养是不同的。

　人要做到尊严上的独立，首先要有经济上的为独立，有独立的人格，有自己的追求，才能实现自己的人生价格。

　寂寞是生命的陪伴，是心灵的依托。他告诉我们情感需要归宿，心灵需要港湾，红尘需要百态人生，机会一去不复返，拥有就要珍惜。

　要学会感受寂寞，享受寂寞。因为他与我们同行。

世说新语读书笔记2

　目前出书成风，看过十本书的能出一本书，像我这种低调男人，看了一百本书连一篇文字都没写。平时看书积累些东西，心有郁积想发一发，记点读书心得，梳理下自己的记忆，所谓好记性不如坏笔头。

　初中时听说刘庆义的《世说新语》，直到大学才通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书吸引，一桩桩小故事，一个个栩栩如生的人物，如行林荫道上姹紫嫣红令人目不暇接。现在又重新从市图书馆借了本来看，如同老友相见，分外亲切。孔子说：述而不作，这述又何尝不是作？王夫之主张“六经注我”，也就是用自己的话语体系去阐释六经，旧瓶装新酒，经典著作就是一张皮，每个人都在上面衍生出许多毛毛来，西方有谚：一千个读者就有一千个哈姆雷特。

　在读书上我向来主张“误读法”，就是作者本意可能并非此意，你或颠覆或曲解作者意思，却达到一个好的效果，这也是可取的。《韩非子》里有一个小故事说一个楚国人给燕国的相国写信，因为是晚上写，光线不好，楚国人就吩咐手下：“举烛”，边说边写顺手就在信上写了“举烛”。燕国的相国收到信了，打开一看有“举烛”二字，不禁感叹：“举烛就是崇尚光明啊，这是让我们选拔任用贤能的人。”相国把他的“误读”给王说了，王大喜就照做了，燕国变得国富民强了。像一本《红楼梦》让多少误读红楼又自称研究红学的人吃上饭，这“误读”多好啊。所以我看《世说新语》的读书心得将不拘于字句的解释、不拘于时代的考量、不拘于玄理的考辨，随心所欲，信马由缰，想到哪儿写到哪儿，记录脑海火光一闪，这也是我把这篇文字分类到随笔的地方。这样做可能会对《世说新语》的理解多有谬误，再加上本人马克思主义理解不深，可能会有不马克思的地方，科学学得不好，可能会有不科学的地方，难免贻笑方家，欢迎批驳、指正、赐教。

世说新语读书笔记3

　经智博老师推荐《世说新语》一书，急忙在网上下单买回，拿到书后迫不及待一阅，真是如老师所说，既能学习古文的运用，还能了解到很多有意义的的故事，最关键是越看越能领悟到故事后面的寓意，对古人的智慧佩服得五体投地。

　就拿我们熟悉的故事《管宁割席》来说吧！管宁仅以这两件小事就断定华歆对财富、官禄的向往之心，也未免有些武断。不过，他很有定力，而且他发现了与华歆不志同道合，迟早会割席！我们也应该选择志同道合的朋友，选择学习专注、有修养的朋友，谨慎交友。但这个故事也启发了我做事不能过于武断，要多一点观察，不要轻易下结论，才可以做到。

　钟毓、钟会兄弟俩小时候趁父亲睡觉时去偷喝药酒。父亲当时已经睡醒暂且睡觉来观察他们。钟毓是先行礼才喝酒，钟会只顾喝酒，不行礼。过后不久，父亲分别问他们为什么行礼和为什么不行礼？钟毓说：“喝酒是要遵守礼仪的，我不敢不行礼。”钟会说：“偷酒喝本来就不合乎礼仪，所以不行礼。”这故事也让我内心深处有所触动，这俩孩子为人诚实忠厚，另外言语的表达也很重要。

　通过故事还知道了《左传》的注解原来不是一个人完成，郑玄注解了一部分，将交与见解和自己一样的服子慎，后来就有了《春秋左氏传解谊》。

　《世说新语》这本书里面还有很多很多有意义的`故事，都是些名士贵族的所闻逸事，从中阐述出很多的道理，我会继续往后看，大家可以多去看看，帮助我们用更智慧的方式跟孩子沟通，故事还可以讲给孩子们听。作者：李真莹

世说新语读书笔记4

　《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。

　前几天，我读了《世说新语》中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可?” 后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。

　这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以?”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢?”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。?

　我们做老师的是要做到“以理服人，以情动人！”平时处理班级事情是需要“晓之以理，动之以情！”过去私塾是要靠“打”的，好像是不打不成才，棍棒底下出孝子等等。

世说新语读书笔记5

　这些天，我阅读了一本名叫《世说新语》的书，其中的一节片段让我受益匪浅。

　故事发生在战国时期，那是有个人名叫荀巨伯。有一天，他得知自己的友人病重在床，便即可千里迢迢赶去探望。当他赶到时，城外的胡兵却已经攻进城池。友人劝荀巨伯：“我命不久矣，您快逃吧!”荀巨伯却答：“我赶来探望你，怎能在危险时刻弃你不顾呢？”这时，胡兵已闯入宅门，见荀巨伯一人舍生护友，问道：“城里的人都走了，你是何等英勇！”得知来龙去脉后，胡人首领仰天长叹：“我们不讲道义的人攻入了讲道义的国家！”随后便带兵撤退了。

　看完故事后我暗想：友情的力量多么伟大啊！荀巨伯在生死关头没有抛弃友人，独自一人对抗上百敌寇，并且还感化了敌人，救了一座城。现在，我们生活在幸福和平的年代，没有了战争，但是生活中的点滴小事，也流露着朋友间的关心和帮助：题目太难做不出，朋友会不厌其烦帮你讲解；遇到挫折，朋友会鼓励你不要气馁；下了场大雨，与朋友公用一把伞；你快乐，有朋友陪着；你悲伤，有朋友安慰你……

　想想身边，回头看看，友情的故事也同样温暖我心。一次，有位同学过生日，父母出差不再身边，无人陪伴，无人祝福，她伤心的哭了起来。这时，是同学们安慰她，陪伴她，让她露出了甜美的微笑。那天，大家也纷纷送上了生日礼物：花色淡雅的作业袋、攒下零花钱买的文具、精心手绘的生日贺卡……礼物虽然并不贵重，但是承载着大家浓浓的友谊，生日歌唱的并不整齐，但在我看来，这是世上最甜美的声音，蕴含着我们深深的祝福。

　作为朋友，虽做不到为朋友两肋插刀，但只要彼此相互信任、相互珍惜，友谊就像天边的彩虹，那么美好，那么纯洁。

世说新语读书笔记6

　韦仲将能书。魏明帝起殿，欲安榜，使仲将登梯题之。既下，头鬓皓然，因敕儿孙：“勿复学书。”

　读书笔记：写字画画，本来是一消遣之事，陶冶情操，砥砺性情。一旦散失乐趣，当成负累反而失去本真了。韦诞之苦，苦在他成为了一个御用书法家，从此写字就战战兢兢，如履薄冰，难以直抒胸臆了。想中国有太多的御用文人，他们的命运何其相似。古如纪晓岚，近如郭沫若。韦诞写字，一夜头发雪白，让我想起了周星驰的**：《唐伯虎点秋香》，其中有一段是唐伯虎与对穿肠对对联的情节，最后对穿肠吐出几两血来！哎，唐伯虎所言一语中的：对对子本为消遣，今日穿肠兄对出几两血来，真可谓前无古人，后无来者！

　13、顾长康画人，或数年不点目精。人问其故？顾曰：“四体妍蚩，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中。”

　读书笔记：顾恺之乃大画家，对中国绘画的发展影响深远，其主张：迁想妙得，以形写神的技法，为后世画家所推崇。观人观眼，眼可辨人之真伪善恶。所以孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”画人也是如此，传神之处就在眼神。顾恺之深得绘画之奥妙。据说西方蒙娜丽莎的微笑，其眼神也充满神秘！

世说新语读书笔记7

　孝武在西堂会，伏滔预坐。还，下车呼其儿，语之曰：“百人高会，临坐未得他语，先问‘伏滔何在？在此不？’此故未易得。为人作父如此，何如？”

　读书笔记：古代的士大夫，被皇帝宠爱一回，都可以当成炫耀的资本，真是皇恩浩荡啊。这种集权下的恩宠，今日可以赐给你，明日也可以收回来。一切荣辱都系君主之好恶。君主的一点小恩小惠，官僚们如沐天恩，为之赴死。君主的一点小忿小怒，下面就人头落地。所谓：君叫臣死，臣不得不死。伏滔以此向他的儿子炫耀，真是鼠目寸光啊，可以肯定他不懂老庄之学的奥妙！

世说新语读书笔记8

　郗愔信道甚精勤，常患腹内恶，诸医不可疗。闻于法开有名，往迎之。既来，便脉云：“君侯所患，正是精进太过所致耳。”合一剂汤与之。一服，即大下，去数段许纸如拳大；剖看，乃先所服符也。

　读书笔记：郗愔再次登场，每次登场都是负面形象，这次因为迷恋天师道，吃符箓太多，导致肠胃不畅而得病，由此可见，当时一大批士大夫迷恋道教炼丹之术。魏晋南北朝的名士们主要做三件事：饮酒，服药，清谈。当时的人服用一种药石叫：五石散，也称寒食散。据说服用后可以娇美姿容，延年益寿，其实却使人脾气暴躁，过早衰亡。可惜！可叹！可悲啊！

世说新语读书笔记9

　从《世说新语？俭啬卷》中的四个故事说起。《世说新语？俭啬卷》中有九个晋人俭啬的故事，其中有四个是说王戎。

　一：王戎担任司徒时既贵且富，在京城的首善之地都数一数二。王戎亲自掌管田契，经常与夫人在烛下计算财产。

　“旧时王谢堂前燕”说的是琅琊王氏在东晋极盛之时。在西晋琅琊王氏并不是一流的门阀，河东裴氏、颖川荀氏的声望当时都比琅琊王氏要稍高一些。虽然，阀第的品评中，主要是看指祖先的仕宦情况和爵位高低。但财富也是世家豪门间社交的一个重要方面。

　儒家统治中国的期间，提倡“仁、义、忠、孝”，表面上很看不起钱，其实都是很虚伪的。自孔夫子起，儒生就是一个个官迷，而在中国古今历史上，权、钱一直是相通的。想作官和想发财就是一回事。

　以现在的观点来看，擅长理财，理所当然是一个极大的优点。

　二：王戎家中有棵很好的李树，王戎卖李子时，怕别人得到，就事先把李子的果核钻破。

　这类似于现在的“技术产权”的保护意识，何过之有啊？王戎是一位超前于时代意识的伟大理财家。

　中国古今一些知识分子的酸气要不得，思想中有仇富意识，歧视种种勤劳致富、合法谋利的行为。潜意识里，这是种忌妒，因为自身理财无能，不能合理合法的占有财富，于是整天怨天尤人。

　三：王戎之女嫁给河东裴頠时，向王戎借了数万钱，很久没有归还。女儿回来省亲时，王戎神色不悦，直到把钱还清才高兴起来。

　这是一种最合理的亲人之间的借贷关系。亲父子、亲兄弟明算帐，何错之有？

　有错也是欠债不还的裴頠的错。

世说新语读书笔记10

　王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆有名园。先不识主人，径往其家，值顾方集宾友酣燕。而王游历既毕，指麾好恶，傍若无人。顾勃然不堪曰：“傲主人，非礼也；以贵骄人，非道也。失此二者，不足齿人，伧耳！”便驱其左右出门。王独在舆上回转，顾望左右移时不至，然后令送箸门外，怡然不屑。

　子敬之行为确实太过简傲，我想来想去，此种行为只能是出自真正的贵族，从小衣食无忧，任性放达，骨子里有一种血统、身份和学识的优越感。评点他人时，毫无顾忌；面对他人批评时，也毫不在乎。独来独往，天地四方，惟我惟大！想我辈出身贫寒之人，自是望尘莫及。从小都是按照别人要求的样子而活，一直以来都在为柴米油盐酱醋茶而奔波忙碌，为人处世情愿辱没了自己也不能委屈别人。此种境遇即使要放达也只能装装样子而已。

　元帝皇子生，普赐群臣。殷洪乔谢曰：“皇子诞育，普天同庆。臣无勋焉，而猥颁厚赉。”中宗笑曰：“此事岂可使卿有勋邪？”

　看到这则故事，我不免忍俊不禁，惠心一笑。我们当代人经常也是开类似玩笑的，尤其是朋友之间，此类戏虐之词时常有之。不过这则故事能够看出君臣间少有的和谐气氛，估计是人逢喜事精神爽吧，皇帝也是人，难免和臣僚们偶尔也乐一乐，何必每天正襟危坐，一板一眼呢？

　康僧渊目深而鼻高，王丞相每调之。僧渊曰：“鼻者面之山，目者面之渊。山不高则不灵，渊不深则不清。”

世说新语读书笔记11

　“妾闻死生有命，富贵在天。修善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神……”合上《世说新语》，却发现对我而言，最有感触的还数“贤媛”篇。

　《论语》中有“唯女子与小人为难养也。”其轻视之心，经变本加厉，发为“女子无才便是德”之言。而自古以来，不也有“巾帼不让须眉”之说吗？因此，“贤缓”着重写出了当时妇女的时代特点和新的面貌，以及为争取与男子平等命运时所作的努力与智慧。

　而我想讲的是第6，7，8篇关于许允之妻的故事。三篇如同现存的电视连续剧，形象地描述了许允之妻从初作新妇，到丈夫被杀，教育两个年轻儿子许奇、许猛，机智地避免了重蹈父亲的覆辙，数十年间的智慧闪光轨迹。

　虽然许允之妻“奇丑”，但她以深思熟虑的回答，引诱丈夫入其毂中，最终不能不推服认输。其逻辑推理之力，已超过以文才智慧闻世的新郎，所以令人叹服。其夫妻之和谐幸福，是在矛盾中形成，是许允之妻依靠自己的智慧主动争取而获得的。

　而她虽在深闺，却关心国家大事，对于帝国的嗜好及其心理了如指掌。其研究之精细，似乎超越了作为朝官的丈夫。丈夫被捕时相当突然，新妇甚至来不及穿鞋袜而“跣出”告诫丈夫：“明主可以理夺，难以情求。”正是针对明帝防范臣下的苛案之心而发，可说是一语中的，救了丈夫的性命，并保住其前途。

　史称许允被贬为镇北将军时，曾喜谓其妻，有“吾知免矣”之言，以为已逃过劫难。而妻却让丈夫在路上作好必要的防范。许允之妻如同当代女诸葛，料事如神。

　谁说女子不如男？巾帼不让须眉！

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《世说新语》读后感作文

孔融十岁的时候，随父亲到洛阳。当时李元礼名气很大，是一个司隶校尉。到他家去的人，都是那些才智出众的人、有清高称誉的人以及自己的亲戚。孔融到了他家门前，对下边的人说：“我是李府君的亲戚。”通报了上去，一起坐下来。李元礼问：“您和我有什么亲戚关系?”孔融回答说：“过去我的祖先仲尼（指孔子，即孔丘，字仲尼）和你祖先伯阳（指老子，即李耳，又称老聃，字伯阳）有师徒之称，所以我和您是世世代代友好往来的亲戚关系。”李元礼和他的那些宾客没有一个不对他的话感到惊奇的。太中大夫陈韪后来才到，别人就把孔融说的话告诉给他听，陈韪说：“小的时候很聪明，长大了未必很有才华。”孔融听后说：“我猜想您小的时候一定很聪明吧。” 陈韪就非常尴尬。

华歆和王朗一起乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆以这件事而难。王朗却说：“幸好船还宽敞，有什么可为难的?”眼看后面的贼寇要追上来了，王朗想要抛下刚才搭船的人。华歆说：“ 刚才我之所以犹豫，正是因为这个原因。既然已经接纳了他来船上安身，哪里能因为情况危急就丢下他呢?”于是就继续带着他赶路。 世人也由此判定华王二人的优劣。

王子猷住在会稽山北面，一天夜里大雪纷飞，他一觉醒来，推开卧室门，命仆人斟上酒。看到四面一片洁白。于是他感到犹豫不决，吟咏起左思的《招隐诗》，忽然怀念起戴安道。当时戴安道在剡县，即刻连夜乘小船去拜访他。经过一夜才到，到了戴安道家门前没进去却又转身返回。有人问他为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致没了自然返回，为什么一定要见戴安道呢？”

　在日复一日的学习、工作或生活中，大家都经常接触到作文吧，作文是通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。为了让您在写作文时更加简单方便，以下是我精心整理的《世说新语》读后感作文，欢迎大家分享。

《世说新语》读后感作文1

　《世说新语》中每则故事的篇幅都很短，但读起来有如今日读的极短篇，故事有首尾及高潮迭起的情节。其中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言记言方面有一个特点，就是往往如实地记载当时口语，不加雕饰，因此有些话不很好懂但是言简意赅，很能传达物特征。一般都是很质朴的散文，反映出有时如同口语，但是意味隽永物的个性特点。

　善于抓住人物特征。作者常用简单几个字，精确地描绘出主角的语言、动作，主角的性格便清楚的呈现在读者的面前。如曹操捉刀时的描写。

　善用对比突出人物性格。比如淝水之战时谢安的沉着和朝中大臣们的惊慌。还有，桓温伏甲设宴，广请朝士，想借机除去谢安、王坦之。王坦之惊恐万分，谢安却谢之宽容，愈表于貌，望阶趋席，方作洛生咏，讽浩浩洪流。

　此外，《世说新语》善用对照、比喻、夸张、与描绘的文学技巧，比如未若柳絮因风起的典故。不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。

　我认为其重要价值就在于它原生态地记录了魏晋风度。魏晋是一个喜欢追求美的时代，欣赏形体、神态之美，追求名士风度成为那个特定历史时期的社会风尚。魏晋时期对男性美的要求和追求超过任何一个时代

　因为政治原因，魏文学智慧、人生智慧晋时期玄言成风，名士彦流多尚清谈，经常雅集，清谈时多手执麈尾，作神姿仙态名士风流最令人景仰的是他们身上的诗性傲骨。他们纵酒放诞，蔑视礼法，张扬个性，标举才情，狂放不羁，随性任事，超然物外，笑对生死，蔑视富贵，不就官职他们是那个时代身上的龙骨，让我们在千年之后，仍然怀想起他们：名士本色，独立特行。或体现为山林之志，或表现为乖时癖行。耿介不阿，傲视万物，不与时务经怀，潇潇洒洒。

　我想不愤世嫉俗人的很难成为名士，尤其难成为魏晋时代的名士。《世说新语》就给我们描绘了一个这样的社会群体或说是文化群体。

　如今，《世说新语》除了文学欣赏的价值外，人物事迹，文学典故、等也多为后世作者所取材，引用，对后世笔记影响尤其大。《世说新语》的影响、魏晋风度的风范已深深地扎根于知识分子心中，它所体现的理想的、审美的人生境界成为中国知识分子永远的追求。

《世说新语》读后感作文2

　最近，我看了本好书-----《世说新语》，这是一本蔡志忠。蔡志忠把许多故事用的形式表现出来，这些故事有的是真实的，有的是虚构的，但都诉说着一些做人的道理。通过，这些深刻的道理一下就容易被人理解了，寓教于乐。

　比如：《舍命全交》。这个故事讲述了苟巨伯到远方探望重病的朋友时正好碰到了胡贼，他没有丢下朋友自己逃命，而是陪他留下。胡贼看到他这么有义气，深受感动就退兵了。这个故事告诉我做人要有情有义。

　又如：《谢安教子》。谢安的夫人常常亲自教育子女，而谢安只在一边做事，谢夫人问谢安为什么不亲自教育子女，谢安说我常常在教导呀。这个故事告诉我言教不如身教，做父亲的一言一行都是孩子的榜样。

　再如：《救人救到底》。这个故事中王朗在避难途中一开始考虑到实际情况不愿让人搭船，同意后在遇到水贼时也不放弃。他与同伴共同努力，逃到了安全的地方，而华歆一开始劝说王朗同意，却在遇到水贼时要弃人而逃。通过这个故事我悟到了两个道理：第一，做事要多加考虑，要量力而行；第二，答应了的事就要做到底，要和大家共同努力。

　这本书中还有很多这样有趣的故事，我学到了不少做人的道理。蔡志忠还有很多这样的，如《论语》、《老子》、《孟子》等。以后有时间我都要看，让自己尽情遨游在这好书的海洋之中。

《世说新语》读后感作文3

　很惭愧，《世说新语》这本书现在才看完，由于时间关系，我一天只翻阅几页，中途也有打退堂鼓的想法（换书看）。最终还是凭着自己那股倔犟劲儿坚持把它阅览完毕，而且越看到后面越是意犹未尽呢！书中的故事分为德行、言语、政事等三十六类，每类都有若干则，每则文字长短不一，主要记述当时士大夫的生活和思想情况，反映了魏晋时期文人的思想言行和上层社会的生活面貌。通过寥寥数语，就能述说出一个个富有哲理的故事。

　有两个故事让我很有感触，不仅反复看了几遍，还打上记号便于再次阅读。其中有这样一个故事，黄门侍郎王子猷兄弟三人一起去拜访谢安，子猷和子重说了很多日常琐事，子敬只是寒暄几句。三人走后，在座的客人问谢安：“刚才那三位贤士哪个更好？”谢安说：“小的最好。”客人问道：“凭什么知道他最好？”谢安说：“贤德的人话少，急躁的人话多。由此推断而知。”我们无论何时何地都要注意自己的言语，特别跟人初次见面时，说得越多，越能让人看明白你是什么样的人，会失去很多做事和交友的机会。话少才会定下来，定才会静，静才会生智慧，有智慧的言语别人才喜欢听。《弟子规》里“话说多、不如少”，《增广贤文》里“贵人语迟贫子话多”也是这样教导我们的。

　另外一个故事陶侃年少时就胸怀大志，家境贫寒，和母亲湛氏住在一起。范逵被举荐为孝廉，上任途中到陶侃家投宿。当时陶侃家家徒四壁，而范逵的马匹和随从很多。陶侃母亲对陶侃说：“你只管出去留下客人，我来想办法招待。”母亲头发长，于是剪下来做成两副发卖掉换成几斛米；屋内柱子砍下一半做材火；草席铡碎了做草料喂马。最终摆上了精致的饭食，大家都不缺乏好的招待。范逵被盛情款待甚感愧疚。最后范逵到了洛阳盛赞陶侃，于是陶侃名声大噪，后来被推荐为孝廉。这个故事名字叫“截发延宾”，虽以前在学堂给孩子们讲过，这次阅读又被打动。陶侃有一位贤惠善良的母亲，对陶侃的教育影响深远。杨晫说：他可不是普通的人。杨晫对陶侃的评价是“坚固贞正，足以干事”。这个点评很准确，因为当时清谈流行，身居高位的都是手拿羽扇言谈玄远的名士。而陶侃是个寒族，不喜欢夸夸其谈，喜欢做实事。随后而来的天下大乱，终于让名士们靠边站，让他这个实干家扬名天下。“实干家扬名天下”七个大字让我为之动容，我身边的老师们在智博老师的带领下不就是这样吗？少说话，就是一个字“干”。学堂老师们和孩子们所具备的素质可能再高明的教授也教不出来的，而是来自《弟子规》在生活中的力行。

　《世说新语》中像这样的故事还有很多，而且每个故事都通俗易懂、意蕴深刻，大家可以多阅读，日积月累，不仅可以学到很多为人处世的智慧，还可以从中找到共鸣的声音，比如“实干家扬名天下”激发了我的斗志......

《世说新语》读后感作文4

　看到《世说新语》的书名，就莫名其妙的.有一种“高大上”的感觉，甚至认为这是一本现代书。但事实并非如此，据说《世说新语》编于南北朝时期，是一本收录历史故事的书。

　终于拿到这本书，我翻了翻，却有了一个“重现”——啊？这本书不是收录故事吗？怎么全是文言文！我对文言文并不感兴趣，觉得没意思，便把它放下了。可再回头看时，却被它深深吸引了。

　原来《世说新语》分为三十六章，每个章节都记叙了一种思想或行为，收录了一定篇数的历史小故事。而每篇故事下面，都标有注释与译文。这下我就能阅读了。

　那么，《世说新语》都讲了些什么？它里面有许多脍炙人口的名人轶事，比如管宁割席、广陵散绝等，还有许多我从来没有听说过的故事。通读下来，真是收获多多。

　读了这本前无古人，也许会后无来者的好书，我心中真是感慨万千。

　首先，这本书编得非常好，它把历史浓缩成短小精悍的小故事，让人读起来就好像在看一本故事书，而不是单调的历史记载。而且它把诸多故事进行了分类，分成三十六章，让人查阅起来很方便，一目了然。

　其次，它通过故事传播着道理，看着一个个形象生动的人物，我们就会明白，哪些人是学习的典范，哪些人是“负面教材”。

　最后，这本书让我收获了许多知识，不仅让我认识了历史，还让我学到了古文。古文读多了，就会慢慢发现其中有的规律，进而了解了古文的规格与韵律。知道了古文的字代表什么意思。这样一本好书，谁会不喜爱它呢？

　《世说新语》让我眼界大开，没有想到历史遇见古文竟然能碰出知识的火花。真心希望大家一起来读这本好书，感悟我们中华民族悠久的文明历史！

《世说新语》读后感作文5

　古希腊哲学家柏拉图说：“美德是灵魂的一种健康，美貌和良好习惯。”

　莎士比亚说：“金子！黄黄的，光闪闪的，只要有一点点，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱者变成尊贵者，老年变成少年，懦夫变成勇士。”

　人们渴望财富，但是要取之有道。甘于贫苦，言行高洁。在面对他人的赠与与诱惑是，要不为所动。人在贫穷时，要有气节，人穷志不短。

　朋友就是志趣相投，心性相近的人结合在一起。

　每个人都有自己的人生志趣和目标，有自己的人生理想，信念和价值取向。

　在道义，人格于生命和功名利禄发生矛盾时，我们要合理的选择。

　千金易得，知己难求。有一需要用真诚去播种，用热情去灌溉，用谅解去护理，朋友也是一面镜子，是第二个自我，能从朋友的身上反映出自己的性格，朋友难得，友谊更最值得珍惜。

　投机者鄙视友谊，自私者躲避友谊，真诚者珍惜友谊。

　面对突如其来的灾难，我们不要惊慌失措，应坦然面对。不同的教育和学习环境和成长环境对孩子性格的培养是不同的。

　人要做到尊严上的独立，首先要有经济上的为独立，有独立的人格，有自己的追求，才能实现自己的人生价格。

　寂寞是生命的陪伴，是心灵的依托。他告诉我们情感需要归宿，心灵需要港湾，红尘需要百态人生，机会一去不复返，拥有就要珍惜。

　要学会感受寂寞，享受寂寞。因为他与我们同行。

《世说新语》读后感作文6

　不好意思现在才写，是我太懒了。

　我看了一本世说新语，这本书中摘写了许多的小故事，都是一些说道德，说道理的故事。不过我还是看得津津有味，就像故事书一样。

　我看到一篇什么管宁和华韵的故事，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出了一块金子，管宁没有捡起金子，而是将金子像泥土一般，继续翻土。华歆却把金子拾在手中看了一看，才丢回地上。还有一次，两人一起在读书。一位做官的人乘车而过，大家都去看热闹了。华韵把书丢到一边，去看热闹了。于是管宁拿刀割断草席，分开去坐，向他说：“你并不是我的朋友啊！”华韵因为一时的有趣，为了一时的富有，而失去了一个好朋友。我觉得华韵没有高尚的品德，而管宁就有高尚的品德。他看到金子不动心，因为这不是他的，他不会做对不起良心的事。华韵从捡黄金的事看出他想把黄金占为己有，只是怕管宁看到。我觉得我要像管宁一样，不为金钱失去良心。不为名和利失去良心。

　孔融被别人抓了，可他一直哀求别人不要把自己的两个儿子也捉了。但孔融的两个儿子却说：“父亲难道见过打反了的鸟巢下面还有完整的蛋，这两个儿子也立马被抓了。”虽然这两个孩子被抓了，但他们小小年纪懂得整体既然保全不了，那么个体也不可能独存。孔融的两个孩子虽小，但懂得这个道理，应此不做没有用的哀求，从容镇定的接受厄运。我要学这两个小孩，眼望未来，知道结果以定，就不做无谓的事了。

　邓艾口吃，总是称自己“艾艾”有一天，皇帝和他开开玩笑说：“你说艾艾，到底有几个艾。”邓艾回答凤兮凤兮，本来就是一只凤。邓艾即显得子己博学多才，会用论语。又让皇帝无地自容，无话可说。婉转的挽回了自己的面子。我遇到困难时，我也要学邓艾用婉转的语言跟别人说，不会和别人大吵大闹。

　还有许多，我就不一个一个说过去了。反正我受益匪浅。作文

《世说新语》读后感作文7

　见微知著乎?以偏概全也! 三国之管宁，避乱世于草莽，身布衣以终老;华歆，登高堂至宰辅，为高官传清誉。

　“割席断交”这个故事，世人耳熟能详，讲得即为管宁与华歆的故事。现常被用来表示，不可以与志向不相同的人结交为朋友。

　故事中，管宁见了金子“挥锄与瓦石不异”，世人褒赞有佳。而华歆拾起来，知道是一块金子后也随手抛弃，不也体现了他不在乎钱财吗?世人又何为贬损?何来“志不同道不合”之说?又两人同席温书，见有“乘轩冕过门者”，“宁读如故，歆废书出看”，华歆之所以出去看热闹，也只能说明他读书注意力不集中，大概也并不能够确切地评判他的人生志趣吧。

　管宁、华歆、炳原皆为三国名士，有“一龙”之称。华歆是龙头，炳原是龙腹，管宁是龙尾。管宁与华歆又为同窗交好，既是朋友，管宁又怎会只因为好朋友出去看了一下热闹就闹绝交，这难免让人在看文章时引起怀疑。是管宁的“小题大作”?抑或是世人的“以偏概全”之说?

　的确，文中金块象征着财富，轩冕象征权利尊贵。由于社会时代的因素，魏晋时期文人普遍崇尚清谈，一部分文人尤显得特立独行，守着“世人皆浊我独清”的傲世姿态，远离世俗，归隐山林。如此，管宁成就了超逸之名，华歆畅达仕途反而流俗。管宁成为了正面的道德品行典范，华歆注定要遭受士人的不屑。

　然而，管宁饱读诗书后明白了世情，从而选择全身远祸，还乡做了隐士，与华歆的满腹经纶用于经天纬地，施民以惠政，究竟孰浊孰清?据记载，华歆不仅为官清廉，而且为政清明，颇有治国安邦的高策良谋。且功就之时，他不计前嫌，不萦私怀，屡荐昔日故友管宁出仕，大有让位以贤之高态，实在让人感佩。华歆如此德才兼备之人，后世的声誉却一直因“割席”而受累，着实令人扼腕!

　两件很小的事情，足见士大夫品评他人与约束自己的尺度之严。见微知著，确有可取一面，但仅因小事就武断绝交，认定华歆对财富、官禄心向往之，未免以偏概全。管宁因朋友一二细节不符合自己做人标准，便断然与其绝交，未免苛求于人。须知：

　守一身之清固然可嘉，然忍浊染身，辟世之清，更堪一表!

　评：本文从故事细节中透析人性，从社会根源处寻找尺度，一连串的质疑，引人反思。“见微知著”还是“以偏概全”?作者观点鲜明，笔锋犀利，强调辩证全面的看待问题。在传统的文化中寻找“出世”与“入世”的最佳注解。语言精警，着文言华彩。