中国古代的游侠_中国古代的游侠有哪些

中国古代的游侠_中国古代的游侠有哪些

       今天，我将与大家共同探讨中国古代的游侠的今日更新，希望我的介绍能为有需要的朋友提供一些参考和建议。

1.古代顶级女游侠有哪些

2.西方的骑士是否就是中国古代的游侠？

3.司马迁为何推崇游侠？

4.古诗句中关于游侠的诗句

5.中国历史上著名的侠客

6.古代怎么称呼侠义之人

古代顶级女游侠有哪些

       中国侠及侠文学源远流长，《韩非子》语：儒以文乱法，侠以武犯禁。司马迁《史记》中的《游侠列传》和《刺客列传》开侠文学先河，刺客始激荡历史，影响后来女侠及女侠文学，“女侠”一词最早见于宋刘斧《翰府名谈》。顶级女侠第一人非战国越女莫属，也称越处女（《剑侠传》和《卅三剑客图》中亦称赵处女），金庸据此写了《越女剑》。《吴越春秋》中，说越国有位处女擅使剑，越王派人去请她，越女路上与一位猿猴变的袁公比剑，后打得袁公变为白猿上树跑了。越女对越王说，使剑要看上去像处女，一受攻击便如受威胁的猛虎般迅速反应，还说了后发先至、全神贯注、出敌不意等原则，将“一人当百，百人当万”，后越女“习之教军士，当世莫胜越女之剑。”越女与白猿比剑，后人讹传为学剑于白猿，成为诗文典故，杜牧有诗：授图黄石老，学剑白猿翁。《越女剑》中，越女阿青剑法亦从白猿处学来。

西方的骑士是否就是中国古代的游侠？

       在我国长达数千年的历史长河中，曾经存在着一个游离于主流社会边缘或之外、常常与专制皇权玩"捉迷藏"游戏的社会阶层或群体——游侠阶层。当皇权"一竿子捅到底"，社会管治力呈"高压"态势时，它就偃身匿势、默默无闻；当专制的"土壤"有所松动、官府控制力不那么面面俱到时，它便在皇权所不及之处行侠仗义、除暴安良。 在本系列的上一篇文章我国古代社会中的游侠，与小说、电视中所呈现的有何不同？中，我们粗略地了解了游侠阶层在我国古代社会的演变。今人对于游侠的理解，多受武侠小说中所塑造的"大侠"形象的影响而有所偏差，比如常常以"武侠"来指代所有的"侠"，认为"武"是"侠"的首要和必要因素，认为"大侠"们都是独自仗剑走天涯的英雄。实际上，产生于春秋战国时期的古侠，既不叫"武侠"，也并不必然与"武"密不可分，更不是孤独的"浪人"。 "游侠"产生于士阶层的分化？ 冯友兰、钱穆等学者认为，游侠来自于春秋晚期失去了原有职业的士阶层的分化。在春秋末期，随着分封制、宗法制和井田制等一系列国家机器运转的"失灵"，整个社会都处于剧烈的动荡和未知当中。处于宗法贵族等级系列"鄙视链"末端的士阶层（关于爵位的演变，可参看先秦人物的身份「 ”鄙视链”：爵位是如何从五级变成二十级的？，也在诸侯国此起彼伏的兼并和征服中失去了原本赖以生存的环境和用武之地，沦为破产者。 但是，由于他们受过相对完整的教育，具有通晓六艺（即礼、乐、射、御、书、数）的优势，因而又能够在诸侯们争相为各自的国家网罗人才的大背景中获得新的生机。在这个过程中，原来的士阶层发生了分化，顾颉刚称之为"文者谓之儒，武者谓之侠"。也就是说，士人阶层从原来的文武兼备，逐渐分化成了文士与武士两大类，武士即我们所说的"侠"。 "（战国时期，人的）慷慨赴死之精神更有甚于春秋，故士之好武者正复不少，彼辈自成一集团，不与文士混。以里昂集团之对立而有新名词出焉：文者谓之儒，武者谓之侠。文重名誉，侠重义气。"——顾颉刚《武士与文士之转换》 "侠"在最初为什么叫"游侠"？ 顾颉刚的观点虽然赢得了不少支持，但也遭到了来自各方面的反对。比如有学者就提出，"侠"虽然与"武"有关，但"武"却不是"侠"的原始内涵。首先，就侠的本意而言，段玉裁认为最初的"侠"字其实是"夹"字。从下图"夹"字的字形演变可以看出，无论在甲骨文还是在金文中，"夹"都是两个小人夹辅、追随大人的形状，也就是说，侠的原始含义，指的应当是广泛交游的人物，而未必与"武"具有必然联系。 春秋末期到战国时代的社会各阶层之间，以及各阶层内部上下之间，横向的和纵向的流动性都骤然增加，"无恒产者无恒心"，广泛交游便成了人们找到新"产业"的重要方式。最典型的比如孔子、孟子、荀子、墨子等，无一不行走于列国之间，为使诸侯王们采纳自己的学说殚精竭虑。 在日益频繁的社会交往中，必然也就会产生出一些深孚众望的领袖式人物，他们凭借雄厚的财力，招纳各种具有特殊才能的人才投奔自己门下。他们无须疾声呐喊，只要顺风而呼，声音仿佛就能传的很远，就会有追随者蜂拥而至，任其差遣。这种人，便是早期的"侠"了。善于交游，也是"侠"最初被称作"游侠"而非"武侠"的原因。 司马迁对"侠"的界定 以上观点有一个强有力的支撑，就是司马迁在《史记·游侠列传》中所热情称颂的那些古侠，都是以善交游、而非以武力闻名。 "近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣……至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。"——司马迁《史记·游侠列传》 司马迁将游侠分为"卿相之侠"和"布衣之侠"，前者以延陵季子、孟尝君、春申君、平原君、信陵君为代表，他们都是君王的亲属，凭借封地和作为卿相的丰厚财富，广招天下贤能，显名于诸侯之中，不能说不是贤者；至于活动在闾巷之间的布衣之侠，他们修炼品行，磨砺名节，使自己的好名声遍布天下，没有人不夸他们贤能的，这也是普通人难以做到的。然而儒家也好，墨家也好，都将他们排除于自己的文献之外。秦朝之前的匹夫之侠（即布衣之侠）的事迹，已经湮没不见了，司马迁对此深表遗憾。 从司马迁的界定不难发现，无论延陵季子，还是战国四公子，都以广纳贤才而闻名，他们引领了当时流行于各国贵族当中的养士之风，为诸侯之间的竞争积极备战；那些不载于册的布衣之侠，虽然事迹已不可考，但也是以其修行砥名闻名于天下的。从总体上说，无论是先秦的卿相之侠，还是布衣之侠，司马迁都是持肯定态度的。 为什么秦国没有游侠？ 作为研究对象，"游侠"最初却是以负面形象出现的。韩非子在《五蠹》中，把游侠与儒生、纵横家、掮客和工商之民并称为"五蠹"，认为 "儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先王以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。"——《韩非子·五蠹》 意思是说，儒生以文乱法，游侠以武犯禁，而君主却都要礼待他们，这正是国家产生混乱的原因。违法之人本该降罪，而先王们却以文学任用之；犯禁之人本当诛杀，但游侠们却因充当刺客而被豢养。 从韩非子的论述不难看出，当时的游侠阶层已经发展到相当的程度，以至于能够以武力对社会造成一定影响；也不难看出他对儒、侠之士的反感和着重打击的主张。韩非子的观点不难理解，他作为战国时期诸子百家思想的集大成者荀子的学生，因将荀子"礼法并用"思想中"法"的一面发挥到极致而成为法家的代表人物，自然要贬低别家以论证法治的重要性。而对于要将整个社会统摄于法令之下的秦国而言，游离于正常的社会秩序边缘的游侠自然就成了首要的打击对象。 况且，自从商鞅变法以来，秦国早已经形成了一个自上而下的强有力的权力系统，这个权力系统深入民间社会的每一个角落，像个巨大的抓手一样，将民间社会的方方面面都牢牢地抓在其中，连坐法、告奸法的实施，更使民众人人自危，失去了在 *** 的法令之外活动的最后一点空间。所以，查遍史书上有记载的先秦时期游侠的出身，会发现他们都是来自关东六国，而秦国，根本没有能够容纳游侠滋生的土壤。 行文至此，我们也就不难理解，游侠是在春秋晚期到战国时期整个社会"大洗牌"背景下，从宗法制度中的低级贵族"士"的失职和分化中产生的特殊群体。他们最初以"善交游"而并不以"武功"闻名，广泛地招贤、养士来为列国之间的激烈竞争服务。但在秦国那种高度集权的体制下，他们的存在必然会在一定程度上削弱 *** 对于民间社会的强有力控制，因此，秦国难以产生像关东六国那样的游侠。 参考阅读：汪勇豪《中国游侠史论》

司马迁为何推崇游侠？

       东方的游侠和西方的骑士虽然是东西两方的不同文化的产物，但是他们却跨过了空间，在很多方面游侠和骑士所奉行的信念是相通的。游侠和骑士同样的勇敢无畏，乐于助人，他们同样的对弱小的人具有同情心，具有高尚的情操和自我的标准。不管游侠对东方，还是骑士对西方，都有着重要的意义，古往今来很多人为他们写下来许多的作品。但是，游侠和骑士两者之间并不可以直接就划等号，他们俩还是有很多的不同。

       游侠之所以和骑士并不等同的区别，在我看来可以归为这几点。

       第一点就是，游侠和骑士在他们所处的时期环境里周围人对他们的观感。骑士都是非常受群众敬仰的，他们是正直勇敢的化身。在西方骑士盛行的时期，骑士的地位是很高的，他们的一句话在众人之间是非常的有重量的。而游侠就不同，不是所有的游侠都有好的名声，甚至一些游侠身上背负着许多的骂名。当然也有受人尊敬的游侠，但是却没有骑士在西方得到他人的尊重那么容易。

       第二点就是骑士和游侠的身份。骑士在西方是一个受官方认可的身份，也是一个较高的社会身份。而有些骑士是受皇家册封的，这就让他们的身份更加的尊贵。有不少贵族子弟也会去做骑士，这对他们的家族来说是一个骄傲。而游侠在东方只是自己的一个身份，哪个家里的孩子要是做游侠那么会被家中的长辈斥责。

古诗句中关于游侠的诗句

       人们在读武侠小说时，常常会为那些顶天立地、情义并重的侠客所倾倒。“侠”字往往与“义”字相关，所谓“侠义”者，自古以来深受推崇。然而，数千年下来，人们对“侠”的理解也渐渐发生变异，甚至有人对“侠”者提出了质疑和反对。古代游侠的演变 荆轲刺秦王的故事，可谓家喻户晓。荆轲本是燕太子丹（曾在秦国作人质，后来逃回燕国）的“食客”，因受主人的差遣而不顾万分危险前往咸阳刺杀秦王。荆轲最后失败了，留下“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的悲歌。 在这里，荆轲身兼两个身份——一是刺客，二是“食客”。但在战国时代的人看来，荆轲其实就是一位“侠”。这里关系到当时对侠的定义，东汉史学家荀悦曰：“立气齐，作威福，结私交以立强于世者，谓之游侠。”而《史记·季布栾布列传》集解引如淳曰：“相与信为任，同是非为侠。所谓权行州里，力折公侯者也。” 由此看来，当时的所谓侠客，很大程度上就是一些王侯将相家中所豢养的“食客”（或称之为门客、宾客），他们的任务也就是为主人“分忧解难”，所谓“拿人钱财、替人消灾”。在豢养食客的人物中，最著名的当数孟尝、平原、信陵、春申等战国四公子了。 司马迁（见图）对这些游侠不乏赞誉之词。但其实，随着时代的演变，平民阶层中也逐渐崛起，一些富家公子也开始豢养起了游侠。司马迁笔下的平民游侠 在中国古代历史上，侠客精神在先秦及西汉时期甚为流行。例如，西汉大史学家司马迁就曾在《史记·游侠列传》中为豫让、剧孟、朱家、郭解等平民游侠立传，而且不惜笔墨，大书特书他们的英雄气魄。 例如他在写郭解时，将郭解描写成一位重侠重义的人，“及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望．然其自喜为侠益甚，既已振人之命，不矜其功”。郭解显然以游侠为傲，但却喜欢，而且往往杀完人就跑，“解入关，关中贤豪知与不知，闻其声，争交驩解，解为人短小，不饮酒，出未尝有骑，已又杀杨季主，杨季主家上书，人又杀之阙下，上闻，乃下吏捕解，解亡，置其母家室夏阳”。 郭解嗜杀成性，令官府十分恼火，但众多好侠之人（尤其是他的门客）却不但不排挤他，反而处处帮着他。例如，当有人对郭解的品行提出质疑时，“解客闻，杀此生，断其舌，吏以此责解，解实不知杀者，杀者亦竟绝，莫知为谁”。事实上，郭解的影响力当时已经遍及全国的侠客。 这些行为在今天看来，简直就是不可理喻，但在司马迁看来，却似乎并不为过错。他说，吾视郭解，状貌不及中人，言语不足采者。然天下无贤与不肖，知与不知，皆慕其声，言侠者皆引以为名，谚曰：“人貌荣名，岂有既乎！”于戏，惜哉！“游侠”精神是否值得提倡 对于游侠的特质，司马迁曾说：“然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”也即是说，并非只有匹夫之勇的刺客都能称之为侠，他必须还要有很多的精神。 司马迁当时之所以对游侠如此推崇，是因为他看到游侠对当时的社会具有很强的约束力以及控制力，但也不排除他曾经作为弱势群体对权贵具有的仇视心态。然而，今人也已经认识到，游侠固然有抑恶的功能，但他本身行恶的时候却罔顾法律，甚至草菅人命，与社会的主流不融。 当然，当时的执政者对于游侠集团也并非熟视无睹，相反，为了保证社会的顺畅，他们下了不少工夫。郭解的逃亡就与当时汉武帝加大打击地方势力有关。其实，到了最后，郭解还是死于官方之手，末了，御史大夫公孙弘曾对他发表意见：“解布衣为任侠行权，以睚鴺，解虽弗知，此罪甚于解杀之。当大逆无道。

中国历史上著名的侠客

       1.形容“游侠”的诗句有哪些

        1. 唐-李白《侠客行》

        赵客缦胡缨，吴钩霜雪明.银鞍照白马，飒沓如流星.

        2. 唐-李白《侠客行》

        十步杀一人，千里不留行.事了拂衣去，深藏身与名.

        3. 唐-李白《侠客行》

        纵死侠骨香，不惭世上英.谁能书阁下，白首太玄经.

        4. 唐-李白《侠客行》

        倚醉横官道，携书卧帝京。 月残秋雁血，漏断古蝉音。 碧野悬风露，青灯照古琴。

        白头何所寄？犹作水龙吟。

        5. 《儒侠》

        铁马照山河，寒衣伴楚歌。 书香涤月影，墨韵荡秋思。 葬剑悲声切，拈花恨意迟。

        君侯何所寄？柳絮怎堪拾。

        6. 《荆轲》

        丹心负美名，抚筑傲侠群。 剑映秦都月，风啸易水云。 悲歌成一笑，烈酒过千巡。

        铸剑当折剑，英雄我与君。

        7. 《少年行二首 》其一

        击筑饮美酒。 剑歌易水湄。 经过燕太子。 结托并州儿。 少年负壮气。 奋烈自有时。

        因击鲁句践。争博勿相欺。

        8. 《少年行二首 》其二

        五陵年少金市东。 银鞍白马度春风。 落花踏尽游何处。 笑入胡姬酒肆中。

        9. 唐-李白《结袜子》

        燕南壮士吴门豪，筑中置铅鱼隐刀。感君恩重许君命，太山一掷轻鸿毛。

        10. 唐-王维《少年行四首》

        新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。

2.形容游侠的诗句

        ！李白《侠客行》——侠客行赵客缦胡缨，吴钩霜雪明.银鞍照白马，飒沓如流星.十步杀一人，千里不留行.事了拂衣去，深藏身与名.闲过信陵饮，脱剑膝前横.将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴.三杯吐然诺，五岳倒为轻.眼花耳热后，意气素霓生.救赵挥金锤，邯郸先震惊.千秋二壮士，烜赫大梁城.纵死侠骨香，不惭世上英.谁能书阁下，白首太玄经.儒侠 铁马照山河，寒衣伴楚歌.书香涤月影，墨韵荡秋思.葬剑悲声切，拈花恨意迟.君侯何所寄？柳絮怎堪拾.荆轲 丹心负美名，抚筑傲侠群.剑映秦都月，风啸易水云.悲歌成一笑，烈酒过千巡.铸剑当折剑，英雄我与君。

3.形容“游侠”的诗句有哪些

        唐-李白《侠客行》 赵客缦胡缨，吴钩霜雪明.银鞍照白马，飒沓如流星.唐-李白《侠客行》 十步杀一人，千里不留行.事了拂衣去，深藏身与名.唐-李白《侠客行》 纵死侠骨香，不惭世上英.谁能书阁下，白首太玄经.唐-李白《侠客行》 倚醉横官道，携书卧帝京。

        月残秋雁血，漏断古蝉音。 碧野悬风露，青灯照古琴。

        白头何所寄？犹作水龙吟。《儒侠》 铁马照山河，寒衣伴楚歌。

        书香涤月影，墨韵荡秋思。 葬剑悲声切，拈花恨意迟。

        君侯何所寄？柳絮怎堪拾。《荆轲》丹心负美名，抚筑傲侠群。

        剑映秦都月，风啸易水云。 悲歌成一笑，烈酒过千巡。

        铸剑当折剑，英雄我与君。 《少年行二首 》其一 击筑饮美酒。

        剑歌易水湄。 经过燕太子。

        结托并州儿。 少年负壮气。

        奋烈自有时。 因击鲁句践。

        争博勿相欺。《少年行二首 》其二 五陵年少金市东。

        银鞍白马度春风。 落花踏尽游何处。

        笑入胡姬酒肆中。唐-李白《结袜子》 燕南壮士吴门豪，筑中置铅鱼隐刀。

        感君恩重许君命，太山一掷轻鸿毛。唐-王维《少年行四首》 新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。

        相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。

4.古代谁有描写游侠的诗句,具体是什么

        少年行二首 其一 击筑饮美酒。

        剑歌易水湄。 经过燕太子。

        结托并州儿。 少年负壮气。

        奋烈自有时。 因击鲁句践。

        （ 击一作声 ） 争博勿相欺。 其二 五陵年少金市东。

        银鞍白马度春风。 落花踏尽游何处。

        笑入胡姬酒肆中。 结袜子 燕南壮士吴门豪。

        筑中置铅鱼隐刀。 感君恩重许君命。

        太山一掷轻鸿毛。 侠客行 赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。

        银鞍照白马，飒沓如流星。 十步杀一人，千里不留行。

        事了拂衣去，深藏身与名。 闲过信陵饮，脱剑膝前横。

        将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。 三杯吐然诺，五岳倒为轻。

        眼花耳热后，意气素霓生。 救赵挥金锤，邯郸先震惊。

        千秋二壮士，烜赫大梁城。 纵死侠骨香，不惭世上英。

        谁能书阁下，白首太玄经。 行行且游猎篇 边城儿。

        生年不读一字书。 但将游猎夸轻□。

        胡马秋肥宜白草。 骑来蹑影何矜骄。

        金鞭拂雪挥鸣鞘。 半酣呼鹰出远郊。

        弓弯满月不虚发。 双□迸落连飞□。

        海边观者皆辟易。 猛气英风振沙碛。

        儒生不及游侠人。 白首下帏复何益。

        结客少年场行 紫燕黄金瞳。 啾啾摇绿鬃。

        （ 啾啾一作棱棱 ） 平明相驰逐。 结客洛门东。

        少年学剑术。 凌轹白猿公。

        珠袍曳锦带。 匕首插吴鸿。

        由来万夫勇。 挟此生雄风。

        托交从剧孟。 买醉入新丰。

        笑尽一杯酒。 都市中。

        羞道易水寒。 从令日贯虹。

        （ 从一作徒 ） 燕丹事不立。 虚没秦帝宫。

        武阳死灰人。 安可与成功。

        白马篇 龙马花雪毛。 金鞍五陵豪。

        秋霜切玉剑。 落日明珠袍。

        斗鸡事万乘。 轩盖一何高。

        弓摧南山虎。 手接太行猱。

        酒后竞风采。 三杯弄宝刀。

        如剪草。 剧孟同游遨。

        发愤去函谷。 从军向临洮。

        叱咤万战场。 （ 万战场一作经百战 ） 匈奴尽奔逃。

        （ 奔逃一作波涛 ） 归来使酒气。 未肯拜萧曹。

        （ 拜一作下 ） 羞入原宪室。 荒*隐蓬蒿。

        （ *一作径 ） 少年子 青云年少子。 （ 年少一作少年 ） 挟弹章台左。

        鞍马四边开。 突如流星过。

        金丸落飞鸟。 夜入琼楼卧。

        夷齐是何人。 独守西山饿。

        白鼻□ 蜗换马旁 银鞍白鼻□。 蜗换马旁 绿地障泥锦。

        细雨春风花落时。 （ 一作春风细雨落花时 ） 挥鞭直就胡姬饮。

        （ 直一作且 ） 少年行 （ 此诗严粲云是伪作 ） 君不见淮南少年游侠客。 白日球猎夜拥掷。

        毛求 呼卢百万终不惜。 报仇千里如咫尺。

        少年游侠好经过。 浑身装束皆绮罗。

        蕙兰相随喧。 风光去处满笙歌。

        骄衿自言不可有。 侠士堂中养来久。

        好鞍好马乞与人。 十千五千旋沽酒。

        赤心用尽为知己。 黄金不惜栽桃李。

        桃李栽来几度春。 一回花落一回新。

        府县尽为门下客。 王侯皆是平交人。

        男儿百年且乐命。 何须徇书受贫病。

        （ 徇一作读 ） 男儿百年且荣身。 何须徇节甘风尘。

        衣冠半是征战士。 穷儒浪作林泉民。

        遮莫枝根长百丈。 不如当代多还往。

        遮莫姻亲连帝城。 不如当身自簪缨。

        看取富贵眼前者。 何用悠悠身后名。

        扶风豪士歌 洛阳三月飞胡沙。 洛阳城中人怨嗟。

        天津流水波赤血。 白骨相撑如乱麻。

        我亦东奔向吴国。 浮云四塞道路赊。

        东方日出啼早鸦。 城门人开扫落花。

        梧桐杨柳拂金井。 来醉扶风豪士家。

        扶风豪士天下奇。 意气相倾山可移。

        作人不倚将军势。 饮酒岂顾尚书期。

        雕盘绮食会众客。 吴歌赵舞香风吹。

        原尝春陵六国时。 开心写意君所知。

        堂中各有三千士。 明日报恩知是谁。

        抚长剑。 一扬眉。

        清水白石何离离。 脱吾帽。

        向君笑。 饮君酒。

        为君吟。 张良未逐赤松去。

        桥边黄石知我心。 赠郭将军 将军少年出武威。

        （ 后五字一作豪荡有英威 ） 入掌银台护紫微。 （ 入一作昔 ） 平明拂剑朝天去。

        薄暮垂鞭醉酒归。 爱子临风吹玉笛。

        美人向月舞罗衣。 畴昔雄豪如梦里。

        相逢且欲醉春晖。

5.有关描写少年游侠的诗词

        啊哈！李白《侠客行》绝对推荐！

        ——侠客行

        赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。

        银鞍照白马，飒沓如流星。

        十步杀一人，千里不留行。

        事了拂衣去，深藏身与名。

        闲过信陵饮，脱剑膝前横。

        将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。

        三杯吐然诺，五岳倒为轻。

        眼花耳热后，意气素霓生。

        救赵挥金锤，邯郸先震惊。

        千秋二壮士，烜赫大梁城。

        纵死侠骨香，不惭世上英。

        谁能书阁下，白首太玄经。

        儒侠

        铁马照山河，寒衣伴楚歌。

        书香涤月影，墨韵荡秋思。

        葬剑悲声切，拈花恨意迟。

        君侯何所寄？柳絮怎堪拾。

        荆轲

        丹心负美名，抚筑傲侠群。

        剑映秦都月，风啸易水云。

        悲歌成一笑，烈酒过千巡。

        铸剑当折剑，英雄我与君。

        还记得有曹植《白马赋》，那个算吗？

        希望能够帮到你。

6.有关描写少年游侠的诗词

        啊哈！李白《侠客行》绝对推荐！——侠客行赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。

        银鞍照白马，飒沓如流星。 十步杀一人，千里不留行。

        事了拂衣去，深藏身与名。 闲过信陵饮，脱剑膝前横。

        将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。 三杯吐然诺，五岳倒为轻。

        眼花耳热后，意气素霓生。救赵挥金锤，邯郸先震惊。

        千秋二壮士，烜赫大梁城。 纵死侠骨香，不惭世上英。

        谁能书阁下，白首太玄经。儒侠 铁马照山河，寒衣伴楚歌。

        书香涤月影，墨韵荡秋思。 葬剑悲声切，拈花恨意迟。

        君侯何所寄？柳絮怎堪拾。 荆轲 丹心负美名，抚筑傲侠群。

        剑映秦都月，风啸易水云。 悲歌成一笑，烈酒过千巡。

        铸剑当折剑，英雄我与君。 还记得有曹植《白马赋》，那个算吗？希望能够帮到你。

7.求李白有关游侠的诗或文

        赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。

        银鞍照白马，疯沓如流星。

        十步杀一人，千里不留行。

        事了拂衣去，深藏身与名。

        闲过信陵饮，脱剑膝前横。

        将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。

        三杯吐然诺，五岳倒为轻。

        眼花耳热后，意气素霓生。

        救赵挥金锤，邯郸先震惊。

        千秋二壮士，烜赫大梁城。

        纵死侠骨香，不惭世上英。

        谁能书阁下，白首太玄经？

        侠客行：乐府曲名之一。 缦胡缨：指冠缨粗乱无纹理。 吴钩：一种刀名，刃弯。 飒沓：众盛貌。 留行：《庄子说剑篇》：臣之剑十步一人，千里不留行。司马彪注：十步与一人相击辄杀之，故千里不留于行也。 信陵：指魏公子无忌，后封为信陵君。朱亥、侯赢：《史记魏公子到传》中的两个隐士异人，公子无忌礼遇之。后帮助公子击退秦军，解救了赵国之急。 素霓：张华《壮士篇》：“慷慨成素霓，啸咤起清风。”侠骨香：张华《游侠曲》：“生从命子游，死闻侠骨香。”《太玄经》：西汉杨雄著，共十卷，以“玄”为中心思想，相当于《老子》的“道”和《周易》的“易”。

        诗中描述行侠生活情景后，叙述了战国时的侠士朱亥和侯赢的故事，赞颂他们流芳百世的侠骨丹心。《太玄经》，汉扬雄撰，也称《扬子太玄经》，该书模仿周易，分八十一首，以拟六十四卦，李白在这里用叱咤风云的勇士讽刺了终生埋首著作的儒生，表达了自已怪行侠生活的向往。

        李白自幼喜好剑术，崇尚那些武艺高强，义行天下的侠客义士。《侠客行》这首诗通过歌咏朱亥和侯赢为信陵君赴义解难的故事，表达了诗人对英雄人物的仰慕之情。诗的开篇描绘了侠客雄姿勃发的英武形象，接着从功成自退、一诺九鼎及智救邯郸等几个方面具体描述了他们的侠义行为。人物形象鲜明丰满，诗人的钦敬之情溢于言表。结句表明自己不愿自首穷经，欲建奇功伟业的心迹。全诗写得意气奋发，驰骋纵横，读来颇能激动人心。

        侠客一道，是中国文化自远古遗留下来的宝贵的文化基因。这个文化基因的作用是，对于体制的强权保持一种个人的挑战，无论是真正武力上的，还是思想上的，使得体制的强权无法控制一切，使得这个文化不会完全丧失活力。到了宋代之后，在长期的王权的压制下，这个基因已经在很大程度上休眠了；而到了近代，更是又来了强势的西方文明的压制，中国人吃饭、穿衣、一举手、一投足、一动念，都变得要想一想是否符合西方人的规范，是否有“绅士风度”。因此，侠客一道的文化基因在现代中国也是离死不远了。现今的中国人还是非常喜欢武侠小说和武侠**，但如果你真仔细想想武侠小说和武侠**里的侠客，你会发觉那都只不过是一些可爱的小男人和小女人。作为消闲，可爱固然是可爱，但与李白诗中的那种豪侠境界却根本不能相提并论。承平世界，一切都已经由别人安排好了，管理好了，自己消闲就够了；但如果我在前面所说的新的极权世界果真降临，我们恐怕就更需要唤醒远古的基因了：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”“侠客行”，就算是某一种“眼花耳热后”的梦话吧！

8.寻找关于游侠的诗

        邯郸少年行 高适 邯郸城南游侠子， 自矜生长邯郸里： 千场纵博家仍富， 几度报仇身不死。

        歌笑日纷纷， 门外车马常如云。 未知肝胆向谁是， 令人却忆平原君！ 君不见即今交态薄， 黄金用尽还疏索。

        以兹感叹辞旧游， 更于时事无所求。 且与少年饮美酒， 往来射猎西山头。

        后出塞五首 杜甫 男儿生世间，及壮当封侯。 战伐有功业，焉能守旧丘。

        召募赴蓟门，军动不可留。 千金买马鞭，百金装刀头。

        闾里送我行，亲戚拥道周。 斑白居上列，酒酣进庶羞。

        少年别有赠，含笔看吴钩。 朝进东门营，暮上河阳桥。

        落日照大旗，马鸣风萧萧。 平沙列万幕，部伍各见招。

        中天悬明月，令严夜寂寥。 悲笳数声动，壮士惨不骄。

        借问大将谁，恐是霍嫖姚。 古人重守边，今人重高勋。

        岂知英雄主，出师亘长云。 六合已一家，四夷已孤军。

        遂使貔虎士，奋身勇所闻。 拔剑击大荒，日收胡马群。

        誓开玄冥北，持以奉吾君。 献凯日继踵，两蕃静无虞。

        渔阳豪侠地，击鼓吹笙竽。 云帆转辽海，粳稻来东吴。

        越罗与楚练，照耀舆台躯。 主将位益崇，气骄凌上都。

        边人不敢议，议者死路衢。 我本良家子，出师亦多门。

        将骄益愁思，身贵不足论。 跃马二十年，恐辜明主恩。

        坐见幽州骑，长驱河洛昏。 中夜间道归，故里但空村。

        恶名幸脱免，穷老无儿孙。 侠客行 温庭筠 欲出鸿都门， 阴云蔽城阙。

        宝剑黯如水， 微红湿余血。 白马夜频惊， 三更霸陵雪。

        感遇（其三十四） 陈子昂 朔风吹海树， 萧条边已秋。 亭上谁家子， 哀哀明月楼。

        自言幽燕客， 结发事远游。 赤丸杀公吏， 白刃报私仇。

        避仇至海上， 被役此边州。 故乡三千里， 辽水复悠悠。

        每愤胡兵入， 常为汉国羞。 何知七十战， 白首未封侯。

       

古代怎么称呼侠义之人

       中国历史上著名的侠客：

       1.虬髯客

       虬髯客，本名张仲坚，风尘三侠之一。提到风尘三侠，就不得不说起红拂女与李靖的故事。史载隋朝末年，天下大乱，豪强并起，虬髯客有济世之志，亦欲起兵以图天下，奔波图谋的路上，在一家旅店内与逃亡中的红拂和李靖邂逅，红拂本为杨素府中家伎，因慕李靖高才而夜奔追随，虽为女子，却风姿飒爽，聪明绝顶。

       虬髯客见之，便心生爱慕，然而佳人早已心有所属，红拂女机智过人，设巧计令三人结为兄妹，虬髯客便以兄长之心待其二人，后来在二人的劝说下与他们同行，一同投奔李世民，虬髯客见到李世民之后以为其乃“真天子”，于是便洒然放弃逐鹿中原之梦，并将全部家财赠与红拂和李靖，而后不知所踪。

       在后来的野史和传奇故事里，有人说虬髯客入了扶馀国，杀其主而自立为王；有人说他本来是高句丽的皇室，回了高句丽为帝王……佳人不可得，后人似乎是为了补偿而为他杜撰出了帝王功业。只是观其心性，并不执着于功名利禄与佳人美酒，所求不得，即慨然放手，这份随性和洒脱，世间又有几人能够做到？

       2. 原涉

       原涉是新朝王莽时期的着名游侠，生于大姓豪族之家，却自小爱管闲事，怜悯孤弱。父亲去世时，他拒绝了南阳郡府的巨额丧葬费用，单身扶柩归葬父亲，并为父亲守孝三年，遂以廉洁仁孝扬名长安。为谷口县令时治理有方，又有“不言而治”的美誉。

       原涉辞官后四处游历，广交天下英雄豪杰，遇人危难，或慷慨解囊，或拔刀相助，能力所及，从未敢辞。一次宴饮时，他见到友人邻居家老母过世，因家贫而无法下葬，当即赠与钱财，并且将所需事物一一备齐，帮着安葬逝者。王游公进谗言陷害于他，他虽然愤恨报仇，却不伤及老幼无辜之人。原涉外表仁厚谦逊，性情却多少有些好杀之心，他率性而为，有仇即报，但不滥杀无辜，不慕荣利，对于钱财外物也看得十分通透，然而，侠客任性大意，却最终死于小人之手，令人叹息。

       3. 剧孟

       剧孟是西汉时期洛阳一带着名的游侠，爱好打抱不平，扶贫济弱，喜欢收留无家可归和难容于世的豪侠义士，不问姓名，折节相交，甚至可以说是朋友遍天下，以致于他母亲过世时，前去送葬的车骑达千乘之多。不仅如此，剧孟还十分有才华，吴楚七国之乱时，条侯周亚夫为太尉，过河南而得剧孟相助，曾经极为开心的说：“吴、楚举大事而不求剧孟，吾知其无能为已”，吴楚七国起兵造反，不曾询问剧孟，便知道他们目光短浅，不能成气候。周亚夫是西汉名将，他开口称颂的人自然也是当世大才。

       基本介绍：侠客旧称急人之难、出言必信、锄强扶弱的豪侠之士。

一个人背后有游侠两个字，有什么含义

       中国古代豪侠义士

       行侠仗义的侠客

       游侠：重仁尚义「施恩拒报」

       据《史记?太史公自序》论游侠的本质是：「救人于厄，振人不赡，仁者有乎！不既信，不倍言，义者有取焉。」明白揭橥仁、义二字。而〈游侠列传〉更进一步勾勒出游侠的精神面貌是：「其行虽不轨于『正义』，然其言必信，其行必果，已诺必诚；不爱其躯，赴士之阨困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。盖亦有足多者焉。」这便将游侠的人生观与行为准则界定下来了。

       在〈游侠列传〉里，司马迁曾提及「侠」的四种名目，分别是：布衣之侠、乡曲之侠、闾巷之侠、匹夫之侠；实则彼此相类，只是活动的空间或略有差异，说法不同而已。如汉初之朱家、郭解、田仲、剧孟等等，均属于民间游侠，其人或「以躯借交报仇」；或「所藏活豪士以百数」；或「天下骚动，宰相得之若得一敌国」；或「天下无贤与不肖、知与不知，皆慕其声」云云。

       所谓「行侠仗义」的人所取的行为标准，在有些地方都比其社会道德所规定者高。（中略）「施恩不望报」是道德的行为，「施恩拒报」即是超道德的行为了

       刺客：「报恩以武」不顾死生

       纵观《史记?刺客列传》，我们可以发现：刺客的思想行为实与游侠精神相通，其别一在于「报」，二在于「武」。而刺客之所谓「报」，又特别着重报恩，具有被动性质；为了达到目的，迅求事功，便不得不动武矣。

       ──如曹沫执匕首劫齐桓公，是因率军与齐国交战，三度败北；而鲁庄公不加问罪，「犹复以为将」！可谓有恩有德，岂可不报？

       ──如专诸以鱼藏剑刺吴王僚，是因公子光以「善客待之」，且曰：「光之身，子之身也。」如此看重，乃奋身以报。

       ──如豫让变容易貌，狙击赵襄子，是因智伯「国士遇我，我故国士报之」，遂不惜「为知己者死」！

       ──如聂政刺杀韩相侠累，是因严仲子倾心结纳，恩遇至厚；借躯为报其仇即是报恩，故粉身碎骨，在所不顾。

       至于荆轲刺秦王一事，则不无可议之处。因其虽屡言「报」字（报燕太子丹），但一再迟迟其行，推三阻四；以致连累多人白白送命，有负恩主重托，终究身死事败为天下笑！症结正出在他学艺未精，武功低微，又「不讲于刺剑之术」。惟荆轲在秦廷浴血奋战，从容就义，亦足称勇士。可惜匹夫徒逞血气之勇，令人慨叹！

       由此观之，刺客「报恩」以武，游侠「施恩」以仁；虽然两者皆重然诺、轻生死，但毕竟在立身行事的动机与做法上，有所不同。是故司马迁为游侠、刺客立传，泾渭分明，实寓有深意在内。

       墨者：「替天行道」为民除害

       复次，侠者又有「别墨」之称。据《吕氏春秋》记载，春秋战国时代原始墨家集团，以墨翟为首任「巨子」，其徒遍天下；弟子三百人，皆可使其赴汤蹈火，急人之难。如禽滑厘率众救宋，即为显例。

       《墨子?兼爱下》主张：「言必信，行必果；使言行之合，犹合符节」。并且为求「兴天下之大利」，便不得不「用天之罚」以「除天下之大害」；甚至必要时「不惮以身为牺牲」！而《墨子?非攻下》更特别指出，武王伐纣「非所谓攻也，所谓诛也」！因为天下大乱，民不聊生，所以不得不「代天行诛」！

       如此看来，墨家实无殊于一侠士集团，初不计较个人恩怨，而以救国救民、替天行道为人生理想目标。再就其组织观之，墨家纪律严明，有如江湖帮会；「巨子」即帮主，对于犯「墨者之法」者，可操生杀大权。据《吕氏春秋》引述「墨者之法」是：「者死，伤人者刑，此所以禁杀伤人也。」值得注意的是，墨者视此一家法为「天下之大义」，尤高于一般国法；即使「巨子」违犯，亦罪在不赦，何况其余！

       由是「戒妄杀」乃悬为后世侠者共遵共守之信条；相较之下，刺客为「报私怨」而率性，所见之「义」又特其小也！

       游侠，有两种含义：

       在现代词语解释中，“游侠”是一个中性词，而非我们之前想象的那样是一个褒义词，就像“英雄”、“圣人”一样。

       《新华词典》对“游侠”一词的解释主要有两条：

       第1种：古称豪爽好结交，轻生重义，勇于排难解纷的人。

       这一条解释我们都能理解，这也正好符合许多人自己在心中对“游侠”的心理定位。

       第2种：指无赖之徒。

       这一条解释很多人就无法理解了，甚至难以接受。然而我要指出的事实就是，在古代的游侠群体中，有一类叫做“暴侠”的人正是地方豪强、市井无赖，他们偶有侠行，但大多时候都是恃强凌弱、鱼肉百姓的害群之马（就像武侠小说中的邪门魔教一样。但是“暴侠”集团的政治背景、总体实力远远强过日月神教这样的邪门魔教，造成的社会危害更为严重）。这已经充分说明“游侠”这个概念所代表的人群成分复杂，好坏兼有。

       好了，今天关于“中国古代的游侠”的话题就到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“中国古代的游侠”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的生活中更好地运用所学知识。